Μνημονεύοντας τον Omar Aziz.
Πηγή: Muntjac | Anarchism Decolonised.
Omar Aziz (18 Φεβρουαρίου 1949 – 16 Φεβρουαρίου 2013)
Παρακάτω παραθέτουμε τρία δοκίμια που αναφέρονται στη ζωή και την κληρονομιά του Ομάρ Αζίζ. Είμαστε επίσης στην ευχάριστη θέση να τα μοιραστούμε μαζί με τα γραπτά του στα αγγλικά και στα αραβικά.
Ελέγξτε τη σελίδα μνήμης του rememberomaraziz.net και ένα βιβλίο που εκδίδεται περιέχει τα έργα των επαναστατών της Συρίας, συμπεριλαμβανομένου του Ομάρ.
Στο κάτω μέρος αυτής της σελίδας, έχουμε συγκεντρώσει μερικά περαιτέρω αναγνώσματα που μπορεί να σας φανούν χρήσιμα.
Leila Al Shami – Η ζωή και το έργο του αναρχικού Ομάρ Αζίζ και η επίδρασή του στην αυτοοργάνωση της συριακής επανάστασης
Ο Omar Aziz (γνωστός στους φίλους του ως Abu Kamel) γεννήθηκε στη Δαμασκό. Επέστρεψε στη Συρία από την εξορία στη Σαουδική Αραβία και τις Ηνωμένες Πολιτείες τις πρώτες ημέρες της συριακής επανάστασης. Διανοούμενος, οικονομολόγος, αναρχικός, σύζυγος και πατέρας, σε ηλικία 63 ετών, αφοσιώθηκε στον επαναστατικό αγώνα. Συνεργάστηκε με τοπικούς ακτιβιστές για τη συλλογή ανθρωπιστικής βοήθειας και τη διανομή της σε προάστια της Δαμασκού που δέχονταν επιθέσεις από το καθεστώς. Μέσα από το συγγραφικό του έργο και τη δραστηριότητά του προώθησε την τοπική αυτοδιοίκηση, την οριζόντια οργάνωση, τη συνεργασία, την αλληλεγγύη και την αλληλοβοήθεια ως τα μέσα με τα οποία οι άνθρωποι θα μπορούσαν να χειραφετηθούν από την τυραννία του κράτους. Μαζί με συντρόφους του, ο Αζίζ ίδρυσε την πρώτη τοπική επιτροπή στο Barzeh της Δαμασκού. το παράδειγμα εξαπλώθηκε σε όλη τη Συρία και μαζί του μερικά από τα πιο ελπιδοφόρα και διαρκή παραδείγματα μη ιεραρχικής αυτοοργάνωσης που προέκυψαν από τις χώρες της Αραβικής Άνοιξης.
Στο αφιέρωμά της στον Ομάρ Αζίζ, η Μπουντούρ Χασάν λέει ότι “δεν φορούσε μάσκα Βεντέτας, ούτε σχημάτιζε μαύρα μπλοκ. Δεν είχε εμμονή με το να δίνει συνεντεύξεις στον Τύπο … [Ωστόσο] σε μια εποχή που οι περισσότεροι αντιιμπεριαλιστές θρηνούσαν για την κατάρρευση του συριακού κράτους και την “αεροπειρατεία” μιας επανάστασης που ποτέ δεν υποστήριξαν εξ αρχής, ο Αζίζ και οι σύντροφοί του αγωνίζονταν ακούραστα για την άνευ όρων ελευθερία από κάθε μορφή δεσποτισμού και κρατικής ηγεμονίας”[1].
Ο Αζίζ ενθαρρύνθηκε από το επαναστατικό κύμα που κατέλαβε τη χώρα και πίστευε ότι “οι συνεχιζόμενες διαδηλώσεις ήταν σε θέση να σπάσουν την κυριαρχία της απόλυτης εξουσίας”[2]. Για τον Aziz δεν είχε νόημα να συμμετέχει σε διαδηλώσεις που απαιτούσαν την ανατροπή του καθεστώτος, ενώ εξακολουθούσε να ζει μέσα σε αυστηρές ιεραρχικές και αυταρχικές δομές που επέβαλε το κράτος. Περιέγραψε έναν τέτοιο διαχωρισμό ως τη Συρία που υπόκειται στην επικάλυψη δύο χρόνων: “του χρόνου της εξουσίας” που “εξακολουθεί να διαχειρίζεται τις δραστηριότητες της ζωής” και “του χρόνου της επανάστασης” που ανήκει στους ακτιβιστές που εργάζονται για την ανατροπή του καθεστώτος.”[3] Ο Αζίζ πίστευε ότι για τη συνέχεια και τη νίκη της επανάστασης, η επαναστατική δραστηριότητα έπρεπε να διαπερνά όλες τις πτυχές της ζωής των ανθρώπων. Υποστήριζε ριζικές αλλαγές στην κοινωνική οργάνωση και τις σχέσεις, προκειμένου να αμφισβητηθούν τα θεμέλια ενός συστήματος που βασιζόταν στην κυριαρχία και την καταπίεση.
Ο Αζίζ έβλεπε θετικά παραδείγματα γύρω του. Ενθαρρύνθηκε από τις πολλαπλές πρωτοβουλίες που ξεπηδούν σε όλη τη χώρα, όπως η εθελοντική παροχή επείγουσας ιατρικής και νομικής υποστήριξης, η μετατροπή σπιτιών σε νοσοκομεία και η οργάνωση καλαθιών τροφίμων για διανομή. Είδε σε τέτοιες πράξεις “το πνεύμα της αντίστασης του συριακού λαού στη βαρβαρότητα του συστήματος, στη συστηματική δολοφονία και την καταστροφή της κοινότητας”[4] Το όραμα του Ομάρ ήταν να διαδοθούν αυτές οι πρακτικές και πίστευε ότι ο τρόπος για να επιτευχθεί αυτό ήταν η δημιουργία τοπικών συμβουλίων. Τον όγδοο μήνα της συριακής επανάστασης , όταν οι ευρείες διαδηλώσεις κατά του καθεστώτος ήταν ακόμη σε μεγάλο βαθμό ειρηνικές, ο Ομάρ Αζίζ συνέταξε ένα έγγραφο συζήτησης για τα τοπικά συμβούλια στη Συρία, όπου εξέθετε το όραμά του.
Κατά την άποψη του Αζίζ, το Τοπικό Συμβούλιο ήταν το φόρουμ με το οποίο οι άνθρωποι που προέρχονταν από διαφορετικές κουλτούρες και διαφορετικά κοινωνικά στρώματα μπορούσαν να συνεργαστούν για την επίτευξη τριών πρωταρχικών στόχων: να διαχειριστούν τη ζωή τους ανεξάρτητα από τους θεσμούς και τα όργανα του κράτους, να παράσχουν το χώρο που θα επέτρεπε τη συλλογική συνεργασία των ατόμων και να ενεργοποιήσουν την κοινωνική επανάσταση σε τοπικό, περιφερειακό και εθνικό επίπεδο.
Στο έγγραφό του ο Αζίζ απαριθμεί ποιες πιστεύει ότι πρέπει να είναι οι βασικές ανησυχίες των τοπικών συμβουλίων:
- την προώθηση της ανθρώπινης και πολιτικής αλληλεγγύης μέσω της βελτίωσης των συνθηκών διαβίωσης, ιδίως μέσω της παροχής ασφαλούς στέγασης στους εκτοπισμένους, της παροχής ψυχολογικής και υλικής βοήθειας στις οικογένειες των τραυματιών ή των κρατουμένων, της παροχής ιατρικής και επισιτιστικής υποστήριξης, της διασφάλισης της συνέχειας των εκπαιδευτικών υπηρεσιών και της υποστήριξης και του συντονισμού των δραστηριοτήτων των μέσων ενημέρωσης. Ο Aziz σημειώνει ότι οι πράξεις αυτές θα πρέπει να είναι εθελοντικές και δεν θα πρέπει να υποκαθιστούν τα οικογενειακά ή συγγενικά δίκτυα υποστήριξης. Πιστεύει ότι θα χρειαστεί χρόνος για να νιώσουν οι άνθρωποι άνετα εκτός της παροχής κρατικών υπηρεσιών και να προσαρμόσουν την κοινωνική τους συμπεριφορά ώστε να είναι πιο συνεργάσιμοι. Ο Aziz πίστευε ότι ο ρόλος του συμβουλίου θα πρέπει να περιοριστεί στο ελάχιστο, επιτρέποντας την ανάπτυξη μοναδικών κοινοτικών πρωτοβουλιών.
- την προώθηση της συνεργασίας, συμπεριλαμβανομένης της οικοδόμησης τοπικών κοινοτικών πρωτοβουλιών και δράσεων και της προώθησης της καινοτομίας και της εφεύρεσης που ο Αζίζ είδε ότι καταπνίγονται από μισό αιώνα τυραννίας. Το τοπικό συμβούλιο θα αποτελούσε το φόρουμ μέσω του οποίου οι άνθρωποι θα μπορούσαν να συζητούν τα προβλήματα που αντιμετωπίζουν στη ζωή και τις καθημερινές τους συνθήκες. Το τοπικό συμβούλιο θα υποστήριζε τη συνεργασία και θα επέτρεπε στους ανθρώπους να επινοούν τις κατάλληλες λύσεις στα προβλήματα που αντιμετώπιζαν, συμπεριλαμβανομένων των θεμάτων που αφορούσαν τις υποδομές, την κοινωνική αρμονία και το εμπόριο, καθώς και των θεμάτων που απαιτούσαν λύσεις εκτός της τοπικής κοινότητας. Ο Aziz είδε επίσης ως βασικό ρόλο την υπεράσπιση εδαφών σε αγροτικές και αστικές περιοχές που είχαν υποστεί απαλλοτριώσεις και εξαγορές από το κράτος. Απέρριπτε την αστική απαλλοτρίωση της γης και την περιθωριοποίηση και τον εκτοπισμό των αγροτικών κοινοτήτων, τις οποίες θεωρούσε ως μέθοδο που χρησιμοποιούσε το καθεστώς για να επιβάλει την πολιτική της κυριαρχίας και του κοινωνικού αποκλεισμού. Ο Aziz πίστευε ότι ήταν απαραίτητο να εξασφαλιστεί η πρόσβαση στη γη που μπορεί να ικανοποιήσει τις ανάγκες της ζωής για όλους και ζήτησε την εκ νέου ανακάλυψη των κοινών αγαθών. Ήταν ρεαλιστής αλλά αισιόδοξος. Σημείωσε ότι “είναι σαφές ότι οι πράξεις αυτές εφαρμόζονται σε ασφαλείς τοποθεσίες ή σε περιοχές οιονεί “απελευθερωμένες” από την εξουσία. Αλλά είναι δυνατόν να αξιολογηθεί η κατάσταση κάθε περιοχής και να καθοριστεί τι μπορεί να επιτευχθεί”. Ο Aziz τάχθηκε υπέρ της δημιουργίας οριζόντιων συνδέσμων μεταξύ των συμβουλίων για τη δημιουργία δεσμών και αλληλεξάρτησης μεταξύ διαφορετικών γεωγραφικών περιοχών.
- τη σχέση με τον Ελεύθερο Συριακό Στρατό (FSA) και τη σχέση μεταξύ της προστασίας και της υπεράσπισης της κοινότητας και της συνέχειας της επανάστασης. Ο Aziz πίστευε ότι ήταν σημαντικό να υπάρξει συντονισμός μεταξύ της λαϊκής πολιτικής και της λαϊκής ένοπλης αντίστασης. Είδε το ρόλο του FSA να διασφαλίζει την ασφάλεια και την άμυνα της κοινότητας ιδίως κατά τη διάρκεια διαδηλώσεων, να υποστηρίζει τη διασφάλιση των γραμμών επικοινωνίας μεταξύ των περιοχών και να παρέχει προστασία για τη μετακίνηση ανθρώπων και υλικοτεχνικών εφοδίων. Ο ρόλος του συμβουλίου θα ήταν να παρέχει τροφή και στέγαση σε όλα τα μέλη του FSA και να συντονίζει με τον FSA την ασφάλεια της κοινότητας και την αμυντική στρατηγική της περιοχής.
- τη σύνθεση των τοπικών συμβουλίων και την οργανωτική δομή. Ο Aziz είδε μια σειρά από προκλήσεις που αντιμετωπίζει ο σχηματισμός πολλαπλών τοπικών συμβουλίων. Η πρώτη ήταν το καθεστώς, το οποίο επανειλημμένα εισέβαλε σε πόλεις και κωμοπόλεις προκειμένου να παραλύσει το κίνημα, να απομονώσει τον κόσμο σε θύλακες και να αποτρέψει τη συνεργασία. Ο Aziz υποστήριξε ότι για να απαντήσουν σε τέτοιες επιθέσεις του κράτους, οι μηχανισμοί αντίστασης έπρεπε να παραμείνουν ευέλικτοι και καινοτόμοι. Τα συμβούλια θα πρέπει να αναβαθμίζονται ή να μειώνονται ανάλογα με τις ανάγκες και να προσαρμόζονται στις σχέσεις εξουσίας επί τόπου. Πίστευε ότι αυτή η ευελιξία ήταν απαραίτητη για να πραγματοποιηθεί η επιθυμία της κοινότητας για ελευθερία. Είδε επίσης την πρόκληση στο να ενθαρρυνθούν οι άνθρωποι να εφαρμόσουν έναν τρόπο ζωής και κοινωνικές σχέσεις που ήταν νέοι και άγνωστοι. Επίσης, η παροχή υπηρεσιών έπρεπε να διατηρηθεί και ήταν απαραίτητο να βρεθεί ένας τρόπος για να αποκτήσει μια ανεξάρτητη πηγή ενέργειας εν όψει των περικοπών, καθώς και να υποστηριχθεί η ανάπτυξη οικονομικών και κοινωνικών δραστηριοτήτων. Για το λόγο αυτό πίστευε ότι στα μέλη των τοπικών συμβουλίων θα έπρεπε να περιλαμβάνονται κοινωνικοί λειτουργοί και άτομα με εξειδίκευση σε διάφορους κοινωνικούς, οργανωτικούς και τεχνικούς τομείς, τα οποία να έχουν τόσο το σεβασμό των ανθρώπων όσο και τη δυνατότητα και την επιθυμία να εργαστούν εθελοντικά. Για τον Aziz η οργανωτική δομή του τοπικού συμβουλίου είναι μια διαδικασία που ξεκινά με τα ελάχιστα απαιτούμενα και θα πρέπει να εξελίσσεται ανάλογα με το επίπεδο του μετασχηματισμού που επιτεύχθηκε από την επανάσταση, την ισορροπία δυνάμεων εντός μιας συγκεκριμένης περιοχής και τη σχέση με τις γειτονικές περιοχές. Ενθάρρυνε τα τοπικά συμβούλια να μοιράζονται γνώσεις, να μαθαίνουν από την εμπειρία άλλων συμβουλίων και να συντονίζονται σε περιφερειακό επίπεδο.
- ο ρόλος του Εθνικού Συμβουλίου είναι να νομιμοποιήσει την πρωτοβουλία και να κερδίσει την αποδοχή των ακτιβιστών. Θα πρέπει να αναζητήσει χρηματοδότηση προκειμένου να πραγματοποιήσει τις απαραίτητες εργασίες και να καλύψει τα έξοδα που δεν είναι δυνατόν να καλυφθούν σε περιφερειακό επίπεδο. Το Εθνικό Συμβούλιο θα διευκολύνει τον συντονισμό μεταξύ των περιφερειών, προκειμένου να βρεθεί κοινός τόπος και να προωθηθεί η στενότερη αλληλεξάρτηση[5].
Το έργο του Ομάρ Αζίζ είχε τεράστιο αντίκτυπο στην επαναστατική οργάνωση στη Συρία. Ενώ η κυρίαρχη πολιτική αντιπολίτευση απέτυχε να επιτύχει κάτι αξιόλογο τα τελευταία δύο χρόνια, το κίνημα της αντιπολίτευσης βάσης, μπροστά στη βίαιη καταστολή, παρέμεινε δυναμικό και καινοτόμο και ενσάρκωσε το αναρχικό πνεύμα. Ο πυρήνας της αντιπολίτευσης βάσης είναι η νεολαία, κυρίως από τις φτωχές και μεσαίες τάξεις, στην οποία οι γυναίκες και διάφορες θρησκευτικές και εθνοτικές ομάδες διαδραματίζουν ενεργό ρόλο (βλ. εδώ και εδώ ). Πολλοί από αυτούς τους ακτιβιστές παραμένουν μη προσκείμενοι σε παραδοσιακές πολιτικές ιδεολογίες, αλλά παρακινούνται από ανησυχίες για την ελευθερία, την αξιοπρέπεια και τα βασικά ανθρώπινα δικαιώματα. Ο πρωταρχικός τους στόχος παραμένει η ανατροπή του καθεστώτος και όχι η ανάπτυξη μεγάλων προτάσεων για μια μελλοντική Συρία.
Η κύρια μορφή επαναστατικής οργάνωσης ήταν η ανάπτυξη του tansiqiyyat, εκατοντάδες τοπικές επιτροπές που δημιουργήθηκαν σε γειτονιές και πόλεις σε όλη τη χώρα. Εδώ, οι επαναστάτες ακτιβιστές συμμετέχουν σε πολλαπλές δραστηριότητες, από την τεκμηρίωση και την αναφορά των παραβιάσεων που πραγματοποιούνται από το καθεστώς (και όλο και περισσότερο από στοιχεία της αντιπολίτευσης) έως την οργάνωση διαμαρτυριών και εκστρατειών πολιτικής ανυπακοής (όπως απεργίες και άρνηση πληρωμής λογαριασμών κοινής ωφέλειας) και τη συλλογή και παροχή βοήθειας και ανθρωπιστικών προμηθειών σε περιοχές που δέχονται βομβαρδισμούς ή πολιορκία. Δεν υπάρχει ένα ενιαίο μοντέλο, αλλά συχνά λειτουργούν ως οριζόντια οργανωμένες, χωρίς ηγέτες ομάδες, που αποτελούνται από όλα τα τμήματα της κοινωνίας. Αποτελούν το θεμέλιο του επαναστατικού κινήματος δημιουργώντας αλληλεγγύη μεταξύ των ανθρώπων, αίσθηση κοινότητας και συλλογικής δράσης. Δείτε εδώ για τις προσπάθειες του Yabroud (προάστιο της Δαμασκού) να οργανωθεί ελλείψει κράτους. Ορισμένες τοπικές επιτροπές έχουν εκλεγμένους αντιπροσώπους, όπως στο Kafranbel Idlib, όπου μια επιτροπή εκλεγμένων αντιπροσώπων έχει φτιάξει το δικό της σύνταγμα (δείτε εδώ). Οι ακτιβιστές της νεολαίας από το Kafranbel κρατούν ζωντανό το λαϊκό κίνημα διαμαρτυρίας και έχουν αποκτήσει παγκόσμια φήμη για τη χρήση πολύχρωμων και σατιρικών πανό στις εβδομαδιαίες διαμαρτυρίες τους (δείτε εδώ). Συμμετέχουν επίσης σε πολιτικές δραστηριότητες, όπως η παροχή ψυχοκοινωνικής υποστήριξης για παιδιά και φόρουμ για ενήλικες που συζητούν θέματα όπως η πολιτική ανυπακοή και η ειρηνική αντίσταση.
Σε επίπεδο πόλης και περιφέρειας έχουν συσταθεί επαναστατικά συμβούλια ή majlis thawar. Συχνά αποτελούν την κύρια πολιτική διοικητική δομή στις περιοχές που απελευθερώθηκαν από το κράτος, καθώς και σε ορισμένες περιοχές που παραμένουν υπό κρατικό έλεγχο[6].Αυτά εξασφαλίζουν την παροχή βασικών υπηρεσιών, συντονίζουν τις δραστηριότητες των τοπικών επιτροπών και συντονίζονται με τη λαϊκή ένοπλη αντίσταση. Αναμφίβολα, καθώς η κρατική παροχή υπηρεσιών έχει εξαφανιστεί από ορισμένες περιοχές και η ανθρωπιστική κατάσταση έχει επιδεινωθεί, έχουν διαδραματίσει ολοένα και πιο ζωτικό ρόλο. Δεν υπάρχει ένα ενιαίο μοντέλο για τα Τοπικά Συμβούλια, αλλά κυρίως ακολουθούν κάποια μορφή αντιπροσωπευτικού δημοκρατικού μοντέλου. Ορισμένα έχουν δημιουργήσει διάφορες διοικητικές υπηρεσίες για να αναλάβουν λειτουργίες που προηγουμένως κατείχε το κράτος. Ορισμένα ήταν πιο επιτυχημένα και χωρίς αποκλεισμούς από άλλα, τα οποία αγωνίστηκαν να εκτοπίσουν τη γραφειοκρατία του παλαιού καθεστώτος ή ταλαιπωρήθηκαν από εσωτερικές διαμάχες[7].
Ενώ η κύρια βάση της δραστηριότητας βρίσκεται σε μεγάλο βαθμό σε τοπικό επίπεδο, υπάρχουν διάφορες ομάδες-ομπρέλες που έχουν δημιουργηθεί για το συντονισμό και τη δικτύωση σε περιφερειακό και εθνικό επίπεδο. Σε αυτές περιλαμβάνονται οι Τοπικές Επιτροπές Συντονισμού (ΤΕΣ), οι Εθνικές Επιτροπές Δράσης (ΕΑΔ), η Ομοσπονδία των Επιτροπών Συντονισμού της Συριακής Επανάστασης (ΟΣΕ) και η Γενική Επιτροπή της Συριακής Επανάστασης (ΓΕΕΣ). Καμία δεν αντιπροσωπεύει το σύνολο των τοπικών επιτροπών/συμβουλίων και έχουν διαφορετικές οργανωτικές δομές και διαφορετικά επίπεδα εμπλοκής ή μη εμπλοκής με την επίσημη πολιτική αντιπολίτευση. Δείτε εδώ έναν διαδραστικό χάρτη που δείχνει τις συντονιστικές επιτροπές και τα συμβούλια, καθώς και την άνθηση πολλών άλλων πρωτοβουλιών και εκστρατειών των πολιτών σε μια χώρα όπου η δραστηριότητα αυτή είχε προηγουμένως κατασταλεί βάναυσα.
Μια σημαντική απειλή που αντιμετωπίζουν αυτές οι ποικίλες πρωτοβουλίες δεν είναι μόνο οι διώξεις των ακτιβιστών από το καθεστώς, η έλλειψη πόρων, η επίθεση του κράτους σε μη στρατιωτικές περιοχές και η ολοένα και μεγαλύτερη επιδείνωση των συνθηκών ασφαλείας και ανθρωπιστικής βοήθειας. Ορισμένα τοπικά συμβούλια έχουν καταληφθεί από αντιδραστικές και αντεπαναστατικές δυνάμεις. Για παράδειγμα, στην Αλ Ράκα μη τοπικές ομάδες ανταρτών με σαλαφιστικές/τακφιρίτικες τάσεις πήραν μεγάλο μέρος της εξουσίας από το τοπικό συμβούλιο. Καθώς προσπάθησαν να επιβάλουν ένα ισλαμικό όραμα που είναι ξένο σχεδόν σε όλους, ο λαός της Ράκα πραγματοποιούσε συνεχείς διαμαρτυρίες εναντίον τους. Σε αυτό το βίντεο εδώ από τον Ιούνιο του 2013 οι άνθρωποι διαδηλώνουν ενάντια στις συλλήψεις μελών της οικογένειάς τους από την Jabhat Al Nusra. Οι γυναίκες φωνάζουν “ντροπή σας! Μας προδώσατε στο όνομα του Ισλάμ”. Καθ’ όλη τη διάρκεια του Αυγούστου του 2013 οι κάτοικοι της Αλ Ράκα διαδηλώνουν σχεδόν καθημερινά κατά του Ισλαμικού Κράτους του Ιράκ και της Αλ Σαμ (ISIS) απαιτώντας την απελευθέρωση εκατοντάδων κρατουμένων, απαχθέντων και αγνοουμένων. Παρομοίως στο Χαλέπι επαναστάτες ξεκίνησαν την εκστρατεία “φτάνει πια” ζητώντας να σταματήσουν οι καταχρήσεις των ανταρτών και να αποδοθούν ευθύνες. Αυτή η διαδήλωση από τον Ιούνιο του 2013 πραγματοποιήθηκε μπροστά από το δικαστήριο της Σαρία στο Χαλέπι μετά τη δολοφονία ενός παιδιού επειδή φέρεται να προσέβαλε τον προφήτη Μωάμεθ. Ο κόσμος εδώ ζητά να προσαχθούν οι δολοφόνοι στη δικαιοσύνη λέγοντας “”Η Επιτροπή της Σαρία έχει γίνει η Υπηρεσία Πληροφοριών της Πολεμικής Αεροπορίας!”. (ο πιο βάναυσος κλάδος ασφαλείας του καθεστώτος Άσαντ). Στο Idlib οι άνθρωποι διαμαρτύρονται επίσης κατά της Επιτροπής Σαρία που έχει συσταθεί, εδώ λένε “είμαστε ενάντια στο καθεστώς, ενάντια στις εξτρεμιστικές δολοφονίες και την καταπίεση” και ζητούν την επιστροφή επαγγελματιών δικηγόρων (ανεξάρτητη δικαιοσύνη) στο δικαστήριο (αντί για θρησκευόμενους).
Ο Ομάρ Αζίζ δεν έζησε για να δει τις συχνά φαινομενικά ανυπέρβλητες προκλήσεις που θα έπλητταν τους επαναστάτες της Συρίας ή τις επιτυχίες και τις αποτυχίες των πειραμάτων τοπικής αυτοοργάνωσης. Στις 20 Νοεμβρίου 2012, συνελήφθη από το σπίτι του από το mukhabarat (την πολύπαθη υπηρεσία πληροφοριών). Λίγο πριν από τη σύλληψή του δήλωσε: “Δεν είμαστε τίποτα λιγότερο από τους εργάτες της Παρισινής Κομμούνας: αυτοί αντιστάθηκαν για 70 ημέρες και εμείς συνεχίζουμε για ενάμιση χρόνο.”[8] Ο Αζίζ κρατήθηκε σε ένα κελί κράτησης της υπηρεσίας πληροφοριών διαστάσεων 4 επί 4 μέτρων, το οποίο μοιραζόταν με άλλα 85 άτομα. Αυτό πιθανότατα συνέβαλε στην επιδείνωση της ήδη αδύναμης υγείας του. Αργότερα μεταφέρθηκε στις φυλακές Άντρα, όπου πέθανε από καρδιακές επιπλοκές τον Φεβρουάριο του 2013, μια ημέρα πριν από τα 64α γενέθλιά του.
Το όνομα του Ομάρ Αζίζ μπορεί να μην γίνει ποτέ ευρέως γνωστό, αλλά αξίζει να αναγνωριστεί ως κορυφαία σύγχρονη μορφή στην ανάπτυξη της αναρχικής σκέψης και πρακτικής. Τα πειράματα λαϊκής επαναστατικής οργάνωσης που ενέπνευσε παρέχουν διορατικότητα και μαθήματα αναρχικής οργάνωσης για μελλοντικές επαναστάσεις σε όλο τον κόσμο.
Σημειώσεις:
1 Budour Hassan, “Omar Aziz: 20 Φεβρουαρίου 2013, http://budourhassan.wordpress.com/2013/02/20/omar-aziz/.
2 Omar Aziz, “A discussion paper on Local Councils”, (στα αραβικά) http://www.facebook.com/note.php?note_id=143690742461532
3 Ibid.
4 Ibid.
5 Ibid.
6 Για μια έκθεση σχετικά με τα τοπικά συμβούλια βλέπε στο Gayath Naisse “Self organization in the Syrian people’s revolution“: http://www.internationalviewpoint.org/spip.php?article3025.
7 Ibid.
8 Via @Darth Nader https://twitter.com/DarthNader/status/304015567231266816
Walid Daou – Η εμπειρία των τοπικών συμβουλίων στη συριακή επανάσταση
Πηγή: https://web.archive.org/web/20190308203313/https://www.al-manshour.org/node/7415
Μεταφράστηκε από Ghassan Makarem
“Δεν είμαστε λιγότεροι από τους εργάτες της Παρισινής Κομμούνας… Αυτοί άντεξαν 70 μέρες και εμείς είμαστε ακόμα εδώ εδώ εδώ και ενάμιση χρόνο”. Έτσι περιέγραψε την επανάσταση στη Συρία ο οργανικός διανοούμενος Ομάρ Αζίζ. Στις 17 Φεβρουαρίου 2013, ο Αζίζ μαρτύρησε στις κεντρικές φυλακές της Άντρα.
Το παρόν κείμενο θα εξετάσει τα πιο γνωστά τοπικά συμβούλια, στα οποία ο Αζίζ έπαιξε σημαντικό ρόλο στη σύνταξη των ιδρυτικών εγγράφων(1).Θα επισημάνει επίσης τις ελλείψεις αυτού του τύπου οργάνωσης, τουλάχιστον όσον αφορά την εφαρμογή.
Η αύξηση της καταστολής του συριακού καθεστώτος κατά της επαναστατικής εξέγερσης στη Συρία, στην ειρηνική της φάση, συνέπεσε με τη λιποταξία πολλών στρατιωτών και την έναρξη των αψιμαχιών μεταξύ του συριακού στρατού και του Ελεύθερου Συριακού Στρατού. Προέκυψε η ανάγκη για τη δημιουργία οργανωτικών δομών για τη διαχείριση της ζωής των ανθρώπων, λόγω της απόσυρσης του καθεστώτος από τα πιο απλά καθήκοντά του, που είχε ήδη ξεκινήσει με την εφαρμογή των νεοφιλελεύθερων “μεταρρυθμίσεων”.
Ενώ οι Τοπικές Συντονιστικές Επιτροπές (ΤΣΕ) είχαν δημιουργηθεί ως οργανωτικές δομές για την προετοιμασία, την πρόσκληση και την τεκμηρίωση των διαδηλώσεων, η ιδέα ήταν ότι τα τοπικά συμβούλια θα αποτελούσαν μια εναλλακτική λύση στο καθεστώς και τους θεσμούς του. Σύμφωνα με τον Ομάρ Αζίζ, ο στόχος πίσω από τη δημιουργία αυτών των συμβουλίων ήταν “η παροχή βοήθειας στους ανθρώπους για να διευθύνουν τη ζωή τους ανεξάρτητα από τους κρατικούς θεσμούς…, η δημιουργία ενός χώρου συλλογικής έκφρασης, ο οποίος υποστηρίζει την αλληλεγγύη μεταξύ των ατόμων και αναβαθμίζει τις καθημερινές τους δράσεις σε πολιτική έκφραση…; παροχή υποστήριξης και βοήθειας σε νεοαφιχθέντες και οικογένειες φυλακισμένων… ; παροχή χώρου για τη συζήτηση θεμάτων διαβίωσης… ; δημιουργία οριζόντιων δεσμών μεταξύ των τοπικών συμβουλίων… ; υπεράσπιση των εδαφών της περιοχής απέναντι στην κρατική ιδιοποίηση προς όφελος των πλουσίων ή των αξιωματικών του στρατού και της ασφάλειας του κράτους…”. Αυτό συμβαίνει εκτός από την τεκμηρίωση των παραβιάσεων που διαπράττονται από το καθεστώς και τους τραμπούκους του (μόνο), καθώς και την παροχή βοήθειας, το συντονισμό με ιατρικές επιτροπές και την υποστήριξη και το συντονισμό εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων.
Ωστόσο, λόγω “της απουσίας εκλογικής πρακτικής στην παρούσα κατάσταση”, όπως λέει ο Ομάρ Αζίζ, “τα τοπικά συμβούλια θα συγκροτηθούν από εργαζόμενους στον κοινωνικό τομέα και από εκείνους που χαίρουν του δημόσιου σεβασμού και έχουν πείρα σε [διάφορους] τομείς”. Αυτό που είναι αξιοσημείωτο εδώ είναι πώς θα μετρηθεί ο “δημόσιος σεβασμός” και πότε θα τελειώσει η “τρέχουσα κατάσταση”; Παρά τη συνέχεια της “τρέχουσας κατάστασης”, πραγματοποιήθηκαν εκλογές τοπικών συμβουλίων σε δημοτικό επίπεδο και συγκροτήθηκε γενική συνέλευση των τοπικών συμβουλίων, στην οποία συμμετείχαν μέλη των τοπικών συμβουλίων, σε επίπεδο περιφέρειας. Τα περιφερειακά συμβούλια συγκροτήθηκαν επίσης και εξέλεξαν εκτελεστικό γραφείο και πρόεδρο. Όλα αυτά τα συμβούλια υπάγονταν στο Υπουργείο Τοπικής Αυτοδιοίκησης, Αρωγής και Προσφυγικών Θεμάτων της προσωρινής κυβέρνησης(2).
Στην πραγματικότητα, ωστόσο, το έργο αυτών των συμβουλίων περιοριζόταν σε δημοτικές υποθέσεις, όπως διάφορες υπηρεσίες, συνοδευόμενες (ανταγωνιζόμενες;) από έναν αστερισμό ΜΚΟ που επικεντρώνονταν στο ίδιο έργο. Οι ένοπλες ομάδες παρέμειναν εκτός της εποπτείας των τοπικών συμβουλίων. Ταυτόχρονα, το Συριακό Εθνικό Συμβούλιο, η προσωρινή κυβέρνηση της Συρίας και ο Εθνικός Συνασπισμός των δυνάμεων της Συριακής Επανάστασης και της Αντιπολίτευσης μονοπωλούσαν την “υψηλή πολιτική ρητορική”.
Έτσι, η αρχική ιδέα πίσω από τα συμβούλια έπαψε να έχει νόημα. Κάτω από την ηγεμονία των όπλων και της χρηματοδότησης υπό όρους, ο χώρος για την εργασία των συμβουλίων έκλεισε. Έτσι, η δυνατότητα οικοδόμησης μιας εναλλακτικής, δημοκρατικής αρχής από τα κάτω, η οποία θα μπορούσε να ηγηθεί της επανάστασης και να μιλήσει στο όνομά της, μειώθηκε. Παρόλο που τα συμβούλια αυτά επιλέχθηκαν μέσω εκλογών, η δημοκρατία δεν μπορεί να περιοριστεί στην κάλπη ή σε λίγα λεπτά εκλογικής πρακτικής. Πρέπει επίσης να σημαίνει ότι οι γυναίκες μπορούν να συμμετέχουν ως υποψήφιες και ψηφοφόροι(3). Θα πρέπει επίσης να σημαίνει ότι πρέπει να έχουμε επίγνωση του ρατσισμού και του σεχταρισμού. Σημαίνει τη συμμετοχή όλων των ανθρώπων στη διαχείριση όλων των υποθέσεών τους, όχι μόνο αυτών που σχετίζονται με το δικαίωμα στην τροφή, την υγεία και την εκπαίδευση, και μακριά από τον έλεγχο των πολέμαρχων από όλες τις πλευρές. Σημαίνει επίσης να προσπαθήσουμε να υλοποιήσουμε τις προσδοκίες χιλιάδων Σύρων ανδρών και γυναικών που διαδήλωσαν, συνελήφθησαν, μαρτύρησαν ή εκτοπίστηκαν. Θα πρέπει τελικά να σημαίνει προσπάθεια προς την ελευθερία, την αξιοπρέπεια και τη δημοκρατία.
Οι Σύροι επαναστάτες δεν μπορούν να κατηγορηθούν για την έκβαση της επανάστασης. Ο Ομάρ Αζίζ δεν κρατήθηκε και δεν αυτοκτόνησε στη φυλακή. Από την αρχή, αντιμετώπισαν έναν αδίστακτο εχθρό, ικανό στο να σκοτώνει εκμεταλλευόμενος ανελέητα. Αλλά αυτός ο εχθρός δεν ήταν μόνος του. Υποστηριζόταν από μια ευρεία ομάδα ηγεμονικών χωρών σε παγκόσμιο και περιφερειακό επίπεδο και από συριακές και μη συριακές ένοπλες ομάδες. Ταυτόχρονα, οι Σύριοι ταλαιπωρούνταν από μια ηγεσία που δεν ήταν παρά ένα πιόνι των κρατών του Κόλπου και της Τουρκίας και παρακαλούσε για δυτική παρέμβαση, μέχρι που αυτό το “έξω” επενέβαινε υπέρ του υπάρχοντος καθεστώτος, είτε άμεσα είτε έμμεσα.
Υπάρχουν πολλά να μάθουμε από τη συνεχιζόμενη εμπειρία του τοπικού συμβουλίου, τόσο αρνητικά όσο και θετικά. Οι αγώνες των ανθρώπων, ή των ανθρώπων, όπως συνήθιζε να τους αποκαλεί ο μάρτυρας και σύντροφος Ομάρ Αζίζ, συνδέονται και αλληλοσυνδέονται. Οι άνθρωποι επινοούν τους δικούς τους τρόπους σταθερότητας και αντιμετώπισης. Το πεπρωμένο μας είναι να συγκρουστούμε και να αγωνιστούμε σε διάφορα επίπεδα και μέτωπα και να μάθουμε από τα λάθη του παρελθόντος και του παρόντος. Δεν είναι απλώς να τιμούμε τους νεκρούς, που είναι πολλοί, αλλά να γιορτάζουμε τη ζωή.
Δημοσιεύθηκε για πρώτη φορά στα αραβικά στις 6 Μαρτίου, 2017
Αναφορές:
1) Τα ιδρυτικά έγγραφα για την ιδέα των τοπικών συμβουλίων στη Συρία που έγραψε ο μάρτυρας Ομάρ Αζίζ στα τέλη του 2011 δημοσιεύθηκαν από τον Sami al-Kayyal στη σελίδα του στο Facebook στις 17 Φεβρουαρίου 2013.
2) Τον Μάρτιο του 2014, ο Εθνικός Συνασπισμός των Δυνάμεων της Συριακής Επανάστασης και της Αντιπολίτευσης δημοσίευσε τους καταστατικούς κανονισμούς των τοπικών συμβουλίων στις συριακές επαρχίες. Από την άλλη πλευρά, ο ιστότοπος του Συριακού Κινήματος Μη Βίας δημοσίευσε έναν διαδραστικό χάρτη με όλα τα είδη ειρηνικών διαμαρτυριών στη Συρία, συμπεριλαμβανομένης της κατανομής των τοπικών συμβουλίων. Ο χάρτης χρειάζεται επικαιροποίηση, λόγω των αλλαγών στην κατάσταση μεταξύ των περιοχών που ανακτήθηκαν από το καθεστώς (Νταράγια και Χαλέπι, για παράδειγμα) ή κατελήφθησαν από το ISIS (όπως η Ράκα κ.λπ.).
3) Razan Ghazzawi, “Women and the Syrian Revolution“, μετάφραση Walid Daou, ιστοσελίδα Al-Manshour, 3 Απριλίου 2014.
Jwana Aziz – Δεν είμαστε πιόνια, είμαστε ο λαός που ξεσηκώθηκε ενάντια στο καθεστώς
Πηγή: https://www.blackrosefed.org/aziz-we-are-not-pawns/
Αυτό το άρθρο του Σύρου συγγραφέα Jwana Aziz αντανακλά την πτώση του καθεστώτος του Μπασάρ αλ Άσαντ. Η Jwana εξετάζει τις συνθήκες που προκάλεσαν την εξέγερση του 2011, τα χρόνια του εμφυλίου πολέμου και τις δυσκολίες που βρίσκονται τώρα μπροστά στον συριακό λαό, ενώ παράλληλα κρατά ανοιχτή τη δυνατότητα για ένα πραγματικά απελευθερωμένο μέλλον.
Η Jwana είναι η κόρη του Omar Aziz (Abu Kamel), ενός Σύρου διανοούμενου και αναρχικού που θεωρητικοποίησε και οργάνωσε τοπικά δημοκρατικά συμβούλια στη Δαμασκό κατά τη διάρκεια της εξέγερσης. Το 2012 ο ηλικιωμένος Αζίζ συνελήφθη από τις συριακές δυνάμεις ασφαλείας και το 2013 υπέκυψε στις κακές συνθήκες που επικρατούσαν σε φυλακή του καθεστώτος.
Εισαγωγή
Καθώς κάθομαι να γράψω, θυμάμαι την τελευταία φορά που είδα τον πατέρα μου. Στεκόταν μπροστά μου, πίσω από σιδερένια κάγκελα, ήταν εύθραυστος και αδύνατος, αλλά μου χαμογελούσε. Έχω αυτό το χαμόγελο στη μνήμη μου. Η μητέρα μου και εγώ στεκόμασταν στην απέναντι πλευρά, μαζί με τις υπόλοιπες οικογένειες που επισκέπτονταν τους αγαπημένους τους. Ο διαχωρισμός έπρεπε να γίνει σαφής. Αυτοί, οι φυλακισμένοι, αδίκησαν το κράτος και έπρεπε να υποστούν τις συνέπειες για αυτό. Εμείς, από την άλλη πλευρά, δεν το έχουμε κάνει, θα βγούμε έξω και θα περιπλανηθούμε ελεύθεροι.
Σήμερα, εγώ, και οι Σύριοι σε όλο τον κόσμο, βρίσκομαι στη μέση μιας χιονοστιβάδας συναισθημάτων, με ρεύματα χαράς, θλίψης, ελπίδας και φόβου, που το καθένα με τραβάει προς διαφορετική κατεύθυνση. Η πτώση του συριακού καθεστώτος ήταν το συλλογικό μας όνειρο, μια λαχτάρα που προσδοκούσαμε, και από τις 8 Δεκεμβρίου 2024 πραγματοποιήθηκε.
Ένα σκισμένο πανό που απεικονίζει τον Μπασάρ αλ Άσαντ.
Για να κατανοήσουμε αποτελεσματικά την κάθοδό του, είναι σημαντικό να καταλάβουμε πρώτα πώς ανέβηκε στην εξουσία. Όταν ο Χαφέζ Αλ Άσαντ κατέλαβε για πρώτη φορά την εξουσία στη Συρία το 1970, η δυναστεία είχε σχεδιαστεί για να βασιλεύει με σιδηρά πυγμή. Κατά τη διάρκεια των τριών πρώτων δεκαετιών, ο Χαφέζ εφάρμοσε ένα σύστημα βασισμένο στον καπιταλιστικό πελατειασμό και τη διαφθορά που υποστηρίζονταν από την αυστηρή επιτήρηση και ένα στρατιωτικοποιημένο αστυνομικό κράτος. Αυτός ο συνδυασμός αποδείχθηκε θανατηφόρος για κάθε διαφωνία που εκφράστηκε εναντίον του ίδιου και της οικογένειάς του.
Ενοποίηση περιουσιακών στοιχείων
Ο Άσαντ εκμεταλλεύτηκε τη θέση του στην εξουσία για να μονοπωλήσει τον έλεγχο όλων των κρίσιμων τομέων, εξασφαλίζοντας ότι το κράτος, υπό την εξουσία του, κυριαρχούσε σχεδόν σε κάθε πτυχή της δημόσιας και ιδιωτικής ζωής. Αυτό περιελάμβανε τις τηλεπικοινωνίες , την ακίνητη περιουσία, την εκπαίδευση, την υγειονομική περίθαλψη, ακόμη και τα ιδρύματα γάμου. Τη δεκαετία του 1970 παρατηρήθηκε μια δραματική διεύρυνση του δημόσιου τομέα, καθιστώντας το κράτος τον κύριο εργοδότη των Σύρων. Μέχρι το 2010, εκτιμάται ότι 1,4 εκατομμύρια Σύριοι βρίσκονταν στη μισθοδοσία του κράτους. Η στρατηγική αυτή θόλωσε τα όρια μεταξύ της οικογένειας Άσαντ και του συριακού κράτους, καθιστώντας τα ουσιαστικά δυσδιάκριτα.
Κροίσος
Το καθεστώς του Άσαντ εξασφάλισε την αφοσίωση καλλιεργώντας ένα δίκτυο ελίτ που συνδέονται με την οικογένεια μέσω οικονομικών και κοινωνικών κινήτρων. Οι θέσεις εξουσίας απονέμονταν με βάση την υποταγή, ευνοώντας συχνά τα μέλη της σέχτας του Άσαντ, τους Αλαουίτες, μαζί με στενούς συμμάχους. Αυτό το παγιωμένο σύστημα ευνοιοκρατίας εξασφάλιζε την πίστη των βασικών στελεχών του στρατιωτικού, πολιτικού και επιχειρηματικού τομέα, εδραιώνοντας περαιτέρω την εξουσία του Άσαντ. Ο διάχυτος χαρακτήρας της παρουσίας τους υπογραμμίστηκε από τα αμέτρητα αγάλματα που ανεγέρθηκαν προς τιμήν του Άσαντ και των κολλητών του, συμβολίζοντας την πανταχού παρούσα κυριαρχία τους στη Συρία.
Μαζική βία, μαζική φυλάκιση
Ίσως το πιο ισχυρό όπλο στο οπλοστάσιο του Άσαντ ήταν η προθυμία του καθεστώτος να χρησιμοποιήσει αμείλικτη βία εναντίον του ίδιου του λαού του. Αυτή η στρατηγική έφτασε στο πιο διαβόητο αποκορύφωμά της με τη σφαγή της Χάμα το 1982. Σε απάντηση σε μια εξέγερση της Μουσουλμανικής Αδελφότητας, το καθεστώς εξαπέλυσε μια βίαιη στρατιωτική εκστρατεία. Γνωστή ως “μια από τις πιο σκοτεινές στιγμές στη σύγχρονη ιστορία του αραβικού κόσμου”, το καθεστώς σκότωσε περίπου 10.000 έως 40.000 ανθρώπους και κατέστρεψε μεγάλα τμήματα της πόλης. Το γεγονός αυτό έστειλε ένα σαφές μήνυμα στους υπόλοιπους: οποιαδήποτε πρόκληση στην κυριαρχία του Άσαντ θα αντιμετωπιστεί με συντριπτική και αδιάκριτη βία.
Ο συριακός εμφύλιος πόλεμος, ο οποίος ξεκίνησε το 2011 υπό τον γιο του Χαφέζ, Μπασάρ αλ Άσαντ, κλιμάκωσε περαιτέρω τη βία αυτή σε βιομηχανική κλίμακα. Το καθεστώς χρησιμοποίησε βομβαρδισμούς χαλιών, βόμβες βαρελιών και χημικές επιθέσεις για να συντρίψει περιοχές που κατείχε η αντιπολίτευση, με αποτέλεσμα να χάσουν τη ζωή τους πάνω από μισό εκατομμύριο άνθρωποι και να εκτοπιστούν εκατομμύρια. Δεκάδες χιλιάδες άνθρωποι συνελήφθησαν, βασανίστηκαν ή εξαφανίστηκαν.
Η ικανότητα του καθεστώτος Άσαντ για βία δεν είναι πουθενά πιο εμφανής από ό,τι στις φυλακές του. Μεταξύ των πιο διαβόητων είναι η Tadmor (στην Παλμύρα) και η Sednaya, γνωστή ως “το ανθρώπινο σφαγείο“. Η Sednaya χωριζόταν σε τμήματα: το “Κόκκινο Κτίριο”, τόπος συστηματικών βασανιστηρίων και εκτελέσεων, και το “Λευκό Κτίριο”, όπου φιλοξενούνταν κρατούμενοι που περίμεναν τη μοίρα τους.
Μια έκθεση της Διεθνούς Αμνηστίας του 2017, βασισμένη σε μαρτυρίες πρώην φρουρών, αποκάλυψε ότι μετά τον εμφύλιο πόλεμο της Συρίας, το Λευκό Κτίριο εκκαθαρίστηκε από τους υπάρχοντες κρατούμενους για να δημιουργηθεί χώρος για όσους κρατούνταν για τη συμμετοχή τους σε διαδηλώσεις κατά του καθεστώτος του Μπασάρ αλ Άσαντ. Σύμφωνα με εκτιμήσεις, περίπου 157.634 Σύροι συνελήφθησαν μεταξύ Μαρτίου 2011 και Αυγούστου 2024. Μεταξύ αυτών ήταν 5.274 παιδιά και 10.221 γυναίκες. Κάτω από το Λευκό Κτίριο βρισκόταν ένα “δωμάτιο εκτέλεσης”, όπου μεταφέρονταν οι κρατούμενοι από το Κόκκινο Κτίριο για να απαγχονιστούν. Μόνο μεταξύ 2011 και 2015, υπολογίζεται ότι 13.000 άνθρωποι απαγχονίστηκαν εκεί.
Μια αφίσα που γράφει “Ελευθερία για τον Omar Aziz” σε μια διαδήλωση για τον Παλαιστίνιο κρατούμενο Samer Issawi στις 6 Φεβρουαρίου 2013, στην κατεχόμενη Ιερουσαλήμ [Ευγενική παραχώρηση Budour Hassan].
Γνωρίζουμε εδώ και καιρό τη φρίκη αυτών των φυλακών. Τον Αύγουστο του 2013, ένας στρατιωτικός αποστάτης με την κωδική ονομασία Caesar, ο οποίος πρόσφατα αποκαλύφθηκε ως Osama Othman, έβγαλε λαθραία 53.275 φωτογραφίες, οι οποίες τεκμηρίωναν τους θανάτους τουλάχιστον 6.786 κρατουμένων. Οι εικόνες αυτές παρείχαν μια αδυσώπητη ματιά στη βιαιότητα του καθεστώτος του Άσαντ. Σήμερα, το πέπλο έχει αρθεί περαιτέρω, επιβεβαιώνοντας ακόμη πιο σκληρές πραγματικότητες.
Οι αφηγήσεις περιγράφουν αδιανόητες φρικαλεότητες βιασμών, ακρωτηριασμών, βεβήλωσης των σωμάτων, πείνας και στέρησης βασικών αναγκών όπως τροφή, νερό, ύπνος και φάρμακα. Οι τεχνικές βασανιστηρίων, ορισμένες εμπνευσμένες από τις γαλλικές αποικιακές και γερμανικές πρακτικές, περιλάμβαναν τη γερμανική καρέκλα, όπου τα θύματα λύγιζαν προς τα πίσω μέχρι να σπάσει η σπονδυλική τους στήλη. Το ιπτάμενο χαλί, μια ξύλινη σανίδα σχεδιασμένη να φέρνει τα γόνατα και το στήθος μαζί, προκαλούσε αφόρητο πόνο στην πλάτη. Η σκάλα, όπου οι κρατούμενοι δένονταν και σπρώχνονταν επανειλημμένα, έσπαγε την πλάτη τους με κάθε πτώση. Και τέλος, η σιδερένια πρέσα χρησιμοποιούνταν για τη μαζική διάθεση των πτωμάτων.
Η γνώση ότι αυτές οι φρικαλεότητες συνεχίστηκαν για χρόνια είναι συγκλονιστική. Οι Σύριοι σήμερα είτε εξακολουθούν να αναζητούν απαντήσεις για τα αγνοούμενα αγαπημένα τους πρόσωπα, όπως η Wafa Moustafa, η οποία εξακολουθεί να αναζητά τον πατέρα της, είτε θρηνούν τον επιβεβαιωμένο θάνατο συγγενών και φίλων τους. Αυτή την εβδομάδα, οι Σύριοι βγήκαν στους δρόμους για να θρηνήσουν την απώλεια του ακτιβιστή Mazen al-Hamada, ο θάνατος του οποίου επιβεβαιώθηκε σε στρατιωτικό νοσοκομείο. Ο Mazen, σύμβολο αντίστασης και καλοσύνης, έχει μια αιώνια θέση στις καρδιές μας μαζί με αμέτρητους άλλους που αφιέρωσαν τη ζωή τους για την ελευθερία μας σήμερα: Razan Zaytouneh, Samira Khalil , Ghayath Matar, και όλοι οι γενναίοι άνδρες, γυναίκες και παιδιά που θυσιάστηκαν για το μέλλον της Συρίας.
Σε μια πρόσφατη έρευνα, ο Fadel Abdulghany, επικεφαλής του Συριακού Δικτύου για τα Ανθρώπινα Δικαιώματα, αποκαλύπτει στοιχεία που υποδηλώνουν ότι το καθεστώς είναι συνένοχο στην αποτέφρωση πτωμάτων σε βιομηχανική κλίμακα. “Πού είναι τα πτώματα;” αναρωτιέται. Από χθες, περίπου 50 σάκοι με ανθρώπινα λείψανα ανακαλύφθηκαν σε άγονη γη κοντά στη Δαμασκό, ένας από τους πολλούς ύποπτους ομαδικούς τάφους. Απηχώντας την έκκληση του Abdulghany, υπογραμμίζω την επείγουσα ανάγκη να μάθουμε πού έχουν ταφεί τα πτώματα, ώστε οι Σύριοι να μπορέσουν να αναπαύσουν τις οικογένειές τους και να αρχίσουν να χαράζουν το μέλλον τους.
Ωστόσο, μέσα σε αυτό το σκοτάδι, υπάρχει χαρά και αποφασιστικότητα. Πρόσφατα βίντεο καταγράφουν την απελευθέρωση κρατουμένων, ανάμεσά τους νήπια, ενήλικες άνδρες που έχουν χάσει τη μνήμη τους εξαιτίας των φρικτών συνθηκών και γυναίκες που γέννησαν στην αιχμαλωσία παιδιά, τα οποία έχουν πατέρα άνδρες που δεν γνωρίζουν. Παρά τη στοιχειωτική πραγματικότητα, η σημερινή ημέρα είναι μια ημέρα ελπίδας – οικογένειες επανενώνονται και αγαπημένα πρόσωπα που είχαν χωρίσει για καιρό αγκαλιάζονται ξανά. Η διάλυση της φυλακής Sednaya σηματοδοτεί μια σημαντική ημέρα που πρέπει να θυμόμαστε.
Εκατοντάδες συγκεντρώνονται μέσα και έξω από τη φυλακή Sednaya μετά την πτώση του καθεστώτος Άσαντ.
Βρισκόμαστε στον απόηχο της πτώσης της, τα αγάλματα έχουν ανατραπεί, τα πορτραίτα της έχουν θρυμματιστεί. οι κολλητοί έχουν διασκορπιστεί, το mukhabarat (μυστική ασφάλεια) έχει διαλυθεί. Μια οικογένεια που αποθησαύρισε πλούτο και λεηλάτησε το 90% του λαού της στη φτώχεια, βρίσκει τώρα το σπίτι της ανοιχτό, όπου οι απλοί άνθρωποι μπαίνουν μέσα και παίρνουν ό,τι θέλουν – γλυκιά ειρωνεία ή ίσως μια κατάλληλη τιμωρία.
Αλλά ο εορτασμός μας θα είναι σύντομος.
Τι έρχεται μετά;
Το κενό που άφησε το καθεστώς εκμεταλλεύονται εθνικιστικές φατρίες όπως η Hayʼat Tahrir al-Sham (HTS), μια αυταρχική οργάνωση με ισλαμική φονταμενταλιστική ιδεολογία, και ο Συριακός Εθνικός Στρατός (SNA), ένας πληρεξούσιος της Τουρκίας. Τόσο ο HTS όσο και ο SNA θεωρούνται απειλές για μια δημοκρατική Συρία. Και παρόλο που οι ΗΠΑ και το Ισραήλ δεν υποκίνησαν την επίθεση που έβαλε τέλος στο καθεστώς, το Ισραήλ αντιτίθεται στην απελευθέρωση της Συρίας λόγω των πιθανών κινδύνων που εγκυμονεί για τον ισραηλινό έλεγχο της Παλαιστίνης και την περιφερειακή σταθερότητα.
Είναι επιτακτική ανάγκη, αυτή τη στιγμή, να απορρίψουμε όλες τις μορφές του αραβικού εθνικισμού και των αποικιακών οντοτήτων που έχουν τις ρίζες τους στην εθνοκάθαρση και την επέκταση των εποίκων – είτε αυτές καθοδηγούνται από το Ισραήλ, τις ΗΠΑ, την Τουρκία ή άλλους. Πρέπει να προστατεύσουμε και να διασφαλίσουμε ότι δεν θα διαιωνίσουμε τη συστηματική διαγραφή εθνοτικών ομάδων, συμπεριλαμβανομένων των Ασσυρίων, των Κούρδων, των Νούβιων και των Αρμενίων.
Τώρα εναπόκειται στους Σύριους να διαλύσουν τις ιεραρχικές δομές και να ανοικοδομήσουν τη δημοκρατία μέσω της “εξουσίας από τα κάτω. “Το έργο του πατέρα μου και των συντρόφων του αποδεικνύει την ικανότητα αυτοδιοίκησης της εργατικής τάξης μέσω των τοπικών συμβουλίων. Ευδοκίμησαν χωρίς το κράτος, οργανώνοντας την εκπαίδευση, τα νοσοκομεία και τις υπηρεσίες, όλα διοικούμενα από το λαό και ριζωμένα στις κοινότητές τους. Οι Σύριοι ήδη ενώνονται για να αποκαταστήσουν τις υποδομές που παραμελήθηκαν από το καθεστώς. Οι πρωτοβουλίες για τον καθαρισμό και την αποκατάσταση των δημόσιων χώρων αποτελούν απόδειξη της ανθεκτικότητας και της αποφασιστικότητάς μας.
Δυστυχώς, ο κόσμος, για άλλη μια φορά, στέκεται άπραγος, διστάζοντας να προσφέρει την υποστήριξη που μας αξίζει. Σήμερα, όπως και στο παρελθόν, ο λόγος προσπαθεί να περιορίσει την πραγματικότητα της Συρίας και τις δυνατότητες αλλαγής. Μας ενοχοποιούν ως παθητικά υποκείμενα, μας συκοφαντούν με θεωρίες συνωμοσίας και μας χαρακτηρίζουν ως πιόνια σε ένα ευρύτερο γεωπολιτικό παιχνίδι.
Αλλά δεν είμαστε πιόνια. Είμαστε ο λαός που ξεσηκώθηκε ενάντια σε ένα καθεστώς που ξέραμε ότι θα μας σκότωνε.
Καθώς έφυγα από τη φυλακή την ημέρα που είδα τον πατέρα μου, βρισκόμουν σε συριακό έδαφος, υποτίθεται ότι ήμουν ελεύθερος – όμως, ένιωθα οτιδήποτε άλλο. Το αίσθημα της παρακολούθησης και της επιτήρησης και η ασφυκτική παρουσία του φόβου ήταν πολύ οικεία. Ο κλοιός του καθεστώτος ήταν παντού, στους δρόμους, στα καταστήματα, στους δρόμους και στα μάτια των ανθρώπων. Η Συρία, ως χώρα, έμοιαζε με μια απέραντη φυλακή.
Αν υπάρχει ένα μήνυμα που θα μπορούσα να μοιραστώ με τον κόσμο, αυτό είναι το εξής: αν εσείς και η κοινότητά σας δεν μπορείτε να καθορίσετε τον τρόπο ζωής σας, ζείτε μέσα σε κάποια μορφή φυλακής. Ένα σωφρονιστικό σύστημα που επιδιώκει να ελέγξει και να περιορίσει τις δυνατότητες και τη φαντασία μας. Αν μια από τις πιο βίαιες δικτατορίες του 21ου αιώνα μπορεί να καταρρεύσει μέσα σε λίγες μέρες, τότε το ίδιο μπορεί να κάνει και το καπιταλιστικό σύστημα που κυριαρχεί και εκμεταλλεύεται τις ζωές μας. Πρέπει να είμαστε σε θέση να ονειρευόμαστε αυτόν τον κόσμο, όπως ο πατέρας μου ονειρευόταν τη Συρία.
Η Jwana Aziz είναι συριανή συγγραφέας, το έργο της οποίας έχει διερευνήσει τα φεμινιστικά κοινωνικά κινήματα και την απελευθέρωση των πολιτικών κρατουμένων στην περιοχή MENA. Το συγγραφικό της έργο επικεντρώνεται σε θέματα λαϊκής αντίστασης, κινημάτων βάσης και κατάργησης. Εμπνευσμένη από την κληρονομιά του αείμνηστου πατέρα της, η Jwana αντανακλά το ταξίδι της Συρίας μέσα από τις πιο σκοτεινές στιγμές της και την ανθεκτικότητα του λαού της.
Περαιτέρω ανάγνωση:
