Για το δικαίωμα στην αναψυχή και όχι στη δουλειά

από | 7 Μάι, 2020

Ένα κείμενο που ανακλήθηκε στη μέση της πανδημίας Covid-19

«Ο ελεύθερος χρόνος είναι απαραίτητος για τον πολιτισμό και, στο παρελθόν, μόνο το έργο των των πολλών δημιουργούσε τον ελεύθερο χρόνο των λίγων.  Αλλά η εργασία ήταν πολύτιμη, όχι επειδή η ίδια η εργασία ήταν καλή, αλλά επειδή ο ελεύθερος χρόνος είναι καλός. Και με τη σύγχρονη τεχνική θα ήταν δυνατή η δίκαιη διανομή ελεύθερου χρόνου, χωρίς ζημιά στον πολιτισμό. “

Bertrand Russel . Στον Έπαινο της Αδράνειας (1932)

Η ζωή στην ύπαιθρο και στην πόλη πρέπει να επανεξεταστεί από πρακτικές που δημιουργούν ικανοποίηση και χαρά στην εκτέλεση της από διάφορες πτυχές. Αυτό περιλαμβάνει επανεξέταση της οργάνωσης των καθημερινών χρόνων, ιδίως των μεταφορών στις πόλεις. Και σε αυτό το σημείο, ο ελεύθερος χρόνος μπορεί να συνδεθεί στενά με την εργασία.

Ο Mihaly Csikszentmihalyi, ειδικός σε θέματα ψυχαγωγίας δηλώνει ότι « όταν η εργασία είναι υπό τον έλεγχό μας και είναι η έκφραση της ατομικότητάς μας, η διάκριση μεταξύ εργασίας και αναψυχής εξατμίζεται ». ακόμη περισσότερο αν αυτή η ατομικότητα εκφράζεται στην κοινότητα, αφού είμαστε κοινότητα. Παρεμπιπτόντως, αυτή η δυνατότητα απαιτεί υπέρβαση των αποξενωτικών θέσεων εργασίας, με επίπονες ώρες ή θλιβερές συνθήκες, καθώς και οποιαδήποτε ανασφάλεια εργασίας, όπως η δραστηριότητα σε ένα ορυχείο ή η εκμετάλλευση των γυναικών στα σπίτια, για παράδειγμα.

Εδώ προκύπτει η ανάγκη για μια ολοκληρωμένη ανασκόπηση του χρόνου που διατίθεται στην εργασία. Και εξίσου αναμφίβολα η ανάγκη για επανεξέταση, του ποια είναι η κοινωνική μορφή που ενυπάρχει στις τεχνολογικές εξελίξεις – δήθεν εκδημοκρατισμένες – στην οποία όλοι πρέπει να εμπλακούμε;

Για παράδειγμα, στην καθημερινή ζωή, πολλές τεχνολογικές «πρόοδοι» αντικαθιστούν το εργατικό δυναμικό – είτε σωματικό είτε διανοητικό – καθιστώντας τους διάφορους εργαζομένους ξεπερασμένους (Rotman 2017), καθώς επίσης αποκλείουν ή εκτοπίζουν όσους δεν έχουν πρόσβαση στην τεχνολογία. Όλες αυτές οι “πρόοδοι” επαναπροσδιορίζουν την εργασία, βοηθώντας συνήθως να την καταστήσουν πιο ευέλικτη, και σχεδόν πάντα δημιουργώντας περισσότερη εκμετάλλευση. Και παρεμπιπτόντως θα ήταν απαραίτητο να ανατρέξουμε στις σκέψεις του Jeremy Rifkin που προφήτευσε «το τέλος της εργασίας» (1995).

Ως αποτέλεσμα αυτών των διαδικασιών, ο άνθρωπος γίνεται ένα απλό εργαλείο για τη μηχανή, όταν η σχέση πρέπει να είναι αντίστροφη (όπως επεσήμανε ο Karl Polanyi, γνωρίζουμε πολύ περισσότερα από όσα μπορούμε να εξηγήσουμε και ίσως αυτή η γνώση είναι αυτό που μας ξεχωρίζει από τις μηχανές (Ferrás 2017) , μια παρόμοια ιδέα που αντικατοπτρίζεται στο “Moravec paradox” (Elliot 2017).

Παρόλο που μπορεί να είναι προφανές, αξίζει να επιμείνουμε στο να «γνωρίζουμε τον χρόνο που αφιερώνουμε στην κατανάλωση υλικών αγαθών σε βάρος των σχετικών αγαθών και του χρόνου που αφιερώνουμε στον ελεύθερο χρόνο και την ψυχαγωγία» (Schuldt 2013). Ένα ακόμη πιο περίπλοκο ζήτημα αν αναλυθεί ξεκινώντας από τα τεχνολογικά επιτεύγματα που έχουν επιτευχθεί, τα οποία δεν έχουν προκαλέσει την επιθυμητή απελευθέρωση από την αποξενωτική εργασία.

Ο John Maynard Keynes, σε ένα αξιοσημείωτο κείμενο σχετικά με τις ” Οικονομικές δυνατότητες των εγγονιών μας ” του 1930, είχε ήδη προβλέψει σε τι θα μπορούσε να οδηγήσει η τεχνική πρόοδο:

« Υποφέρουμε από μια νέα ασθένεια της οποίας το όνομα μπορεί να μην είναι ακόμη γνωστό από ορισμένους αναγνώστες, αλλά για την οποία θα ακούσουν πολλά για τα επόμενα χρόνια – δηλαδή, την τεχνολογική ανεργία. Αυτό σημαίνει ανεργία λόγω της ανακάλυψης τρόπων για την εξοικονόμηση της χρήσης της εργασίας που υπερβαίνει το ποσοστό των τρόπων με τους οποίους μπορούμε να βρούμε νέες χρήσεις για την εργασία .  [2]

Από αυτή την προοπτική, για να υπάρχει μια τεχνική που να περιλαμβάνει τους ανθρώπους στο να εργάζονται αντί να τους αποκλείει, είναι απαραίτητο να μετασχηματιστούν οι συνθήκες και οι κοινωνικές σχέσεις της παραγωγής. Ο στόχος είναι ότι η τεχνική βελτιώνει τις ανθρώπινες ικανότητες και όχι ότι τους αντικαθιστά και τους αφήνει άνεργους στα περιθώρια της κοινωνίας. Και ότι η τεχνική πρόοδος που εξοικονομεί εργασία – πιο παραγωγική [3] θα πούν παραδοσιακοί οικονομολόγοι, περισσότερη εκμετάλλευση θα πουν πιο κριτικές προσεγγίσεις [4] – βελτιώνει τη ζωή των εργαζομένων, μειώνοντας το ωράριο εργασίας τους.

Αυτό το σημείο είναι κρίσιμο. Είναι σημαντικό να λάβουμε σοβαρά υπόψη τη μείωση, την ανακατανομή και τη μείωση των ωρών εργασίας, ανοίγοντας χώρο για κοινωνικά και πολιτιστικά παράγωγικά (και όχι εξευτελιστικά) επαγγέλματα. Είναι καιρός να θυμηθούμε τις σκέψεις των Paul Lafargue (1848), John Maynard Keynes (1930), Bertrand Russell (1932), Karl Goerg Zinn (1998), Niko Paech (2012),που προτείνουν τη μείωση της εργασίας σε 3 ή 4 ώρες την ημέρα. Ακόμη και ο John Stuart Mill (1848), ένας από τους πρώτους ανθρώπους που προέβλεπε την ανάγκη για σταθερή οικονομία, ισχυρίστηκε ότι

” Ομολογώ ότι δεν μου αρέσει το ιδανικό της ζωής που υπερασπίζεται εκείνοι που πιστεύουν ότι η φυσιολογική κατάσταση των ανθρώπων είναι ένας συνεχής αγώνας για να προχωρήσει, και ότι το να καταπατά, σπρώχνει, παραγκωνίζει και πατάει στα τακούνια εκείνου που είναι μπροστά, που είναι χαρακτηριστικό του τρέχοντος είδους κοινωνικής ζωής, αποτελούν το πιο επιθυμητό είδος ζωής για τα ανθρώπινα είδη. Για μένα δεν είναι παρά δυσάρεστα συμπτώματα μιας από τις φάσεις της βιομηχανικής προόδου. (…) Η καλύτερη κατάσταση για την ανθρώπινη φύση είναι εκείνη στην οποία, ενώ κανείς δεν είναι φτωχός, κανείς δεν θέλει να είναι πλουσιότερος, ούτε έχει κανένα λόγο να φοβάται την απόρριψη από τις προσπάθειες άλλων που θέλουν να προχωρήσουν ».

Μία άλλη προσωπικότητα που πρέπει να θυμόμαστε, χωρίς να είναι οικονομολόγος ή κάτι τέτοιο, είναι ο Oscar Wilde (1891). Οραματίστηκε ότι όταν τα μηχανήματα φροντίζουν όλη την « δυσάρεστη, άθλια και βαρετή δουλειά », οι άνθρωποι μπορούν να απολαύσουν έναν « ευχάριστο ελεύθερο χρόνο για να επινοήσουν υπέροχα και ευχάριστα πράγματα για τη δική τους απόλαυση και αυτών των άλλων» Πώς να επιτύχετε αυτούς τους στόχους που φαίνονται αποδεκτοί; Πώς μπορούν οι τεχνολογικές εξελίξεις να συμβάλουν στη βελτίωση των συνθηκών διαβίωσης όλων των κατοίκων του πλανήτη και όχι απλώς να συνεχίσουν στον τρελό αγώνα που απαιτεί η μόνιμη συσσώρευση κεφαλαίων; Πότε θα γίνει κατανοητό ότι δεν μπορούμε να δεχτούμε ότι η ταλαιπωρία οποιουδήποτε ατόμου μπορεί να θεωρηθεί αποδεκτή προς το συμφέρον της αναστολής της προόδου, η οποία κρύβει επίσης μια βαθιά πλάνη;

Ένας από τους πιο διαυγείς λατινοαμερικάνους στοχαστές, ο Enrique Leff, συνιστά – για να επιτύχει αυτόν τον στόχο – να κινηθούμε προς μια άλλη οργάνωση παραγωγής και της ίδιας κοινωνίας, αναλαμβάνοντας αυτές τις προκλήσεις, για τις οποίες ζητά και προτείνει

” Πώς να απενεργοποιήσετε την ανάπτυξη μιας διαδικασίας που έχει εγκαταστήσει στην αρχική της δομή και στον γενετικό της κώδικα έναν κινητήρα που την οδηγεί να μεγαλώσει ή να πεθάνει; Πώς μπορεί να επιτευχθεί αυτός ο σκοπός χωρίς να δημιουργηθεί κατά συνέπεια οικονομική ύφεση με τοπικές και παγκόσμιες κοινωνικοπεριβαλλοντικές επιπτώσεις; […] Αυτό οδηγεί σε μια στρατηγική αποδόμησης και ανοικοδόμησης, όχι για να εκραγεί το σύστημα, αλλά για να αναδιοργανώσει την παραγωγή, να αποκολληθεί από τα εργαλεία των μηχανισμών της αγοράς, να αποκαταστήσει την κλεμμένη ύλη για να την ανακυκλώσει και να την αναδιατάξει σε νέους. οικολογικούς κύκλους. Υπό αυτήν την έννοια, η οικοδόμηση ενός περιβαλλοντικού ορθολογισμού ικανού να αποικοδομήσει τον οικονομικό ορθολογισμό συνεπάγεται διαδικασίες επαναπροσδιορισμού της φύσης και αναδρομολόγηση των πολιτισμών. ” (2008)

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι για να αντιμετωπίσουμε την κλιματική κατάρρευση με δίκαιο και δημοκρατικό τρόπο, είναι απαραίτητο να μετασχηματίσουμε και να διανείμουμε την εργασία, όπως προτείνεται και απαιτείται από το Ecologistas en Acción (2020). Η απάντηση σε αυτήν την οικολογική πρόκληση, η οποία ταυτόχρονα αποτελεί κοινωνική πρόκληση, είναι όλο και πιο επείγουσα σε όλο τον κόσμο, αλλά πάνω απ ‘όλα στις βιομηχανικές χώρες, εκείνες που είναι οι πιο υπεύθυνες για την παγκόσμια περιβαλλοντική καταστροφή. Ας το κάνουμε σαφές. Δεν πρόκειται για τις φτωχές χώρες που παραμένουν σε φτώχεια και δυστυχία, έτσι ώστε οι πλούσιες χώρες να διατηρούν το βιώσιμο βιοτικό τους επίπεδο. Αυτό ποτέ. Αυτό που πρέπει να γίνει λόγος για προσοχή στο Νότο είναι να μην επαναληφθούν κοινωνικά και οικολογικά μη βιώσιμοι τρόποι ζωής. Σε “υπανάπτυκτες” χώρες, επομένως, εξίσου επειγόντως, αντιμετωπίζουμε υπεύθυνα το ζήτημα της οικονομικής ανάπτυξης. Έτσι, αρχικά, είναι τουλάχιστον κατάλληλο να διαφοροποιήσουμε το «καλό» από το «κακό». Ανάπτυξη που καθορίζεται από τις αντίστοιχες φυσικές και κοινωνικές ιστορίες που έχουν απομείνει, καθώς και από το μέλλον που μπορεί να αναμένεται.

Αυτό δεν θα είναι εύκολο έργο:

« Έχοντας διδάξει την υπέρτατη αρετή της σκληρής δουλειάς, είναι δύσκολο πώς οι αρχές θα μπορούσαν να φιλοδοξούν σε έναν παράδεισο στον οποίο υπάρχει πολύ ελεύθερος χρόνος και πολλή δουλειά », ακόμη περισσότερο όταν θεωρούμε « την αρετή της σκληρής δουλειάς ως αυτοσκοπό, περισσότερο από ένα μέσο επίτευξης μιας κατάστασης στην οποία η εργασία δεν είναι πλέον απαραίτητη . ” Και σε αυτόν τον κόσμο της «σκληρής δουλειάς » τελικά αποδίδουμε πολύ μικρή σημασία στην απλή απόλαυση και την ευτυχία και δεν κρίνουμε την παραγωγή από την ευχαρίστηση που δίνει στον καταναλωτή »(Russel 1932).

Η ανησυχία που μοιράστηκε ο Keynes το 1930,

« Δεν υπάρχει χώρα, ούτε κανένας κόσμος, πιστεύω, που μπορεί να κοιτάξει προς την εποχή του ελεύθερου χρόνου και της αφθονίας χωρίς φόβο. Επειδή έχουμε από καιρό συνηθίσει να προσπαθούμε και να μην απολαμβάνουμε. Είναι ένα τρομακτικό πρόβλημα για το κανονικό και απλό άτομο, χωρίς συγκεκριμένα ταλέντα, να βρει ένα επάγγελμα, ειδικά αν δεν έχει πλέον ρίζες στη γη, στην παράδοση ή στις αγαπημένες συμβάσεις της παραδοσιακής κοινωνίας ».

Και αυτή η προσέγγιση στο θέμα δημιούργησε μια συναρπαστική και αμφιλεγόμενη αμφισβήτηση του υποτιθέμενου δικαιώματος στην εργασία, μια απαίτηση – σήμερα ελάχιστα γνωστή – για μια κοινωνία αφθονίας και απόλαυσης, απελευθερωμένη από τη δουλεία της εργασίας:

« Δουλειά, δουλειά, προλετάριοι, για να αυξήσετε την κοινωνική σας περιουσία και τις ατομικές σας δυστυχίες. δουλέψτε, δουλέψτε έτσι ώστε, γίνοντας φτωχότεροι και φτωχότεροι, έχετε περισσότερους λόγους να εργαστείτε και να είστε άθλιοι. Αυτός είναι ο ανυπέρβλητος νόμος της καπιταλιστικής παραγωγής », δήλωσε ο Paul Lafargue στο« Το δικαίωμα στην τεμπελιά »(1848).

Αυτό το καθήκον συνεπάγεται μια μακροπρόθεσμη προσπάθεια και βαθιές μεταμορφώσεις, στο πλαίσιο πολλαπλών μεταβάσεων [5], οι συνθέσεις των οποίων θα αποκτήσουν αυξανόμενο επείγοντα χαρακτήρα καθώς οι κρίσιμες συνθήκες ξεδιπλώνονται εθνικά, διεθνώς, κοινωνικά, οικολογικά και ακόμη και οικονομικά. Σταδιακά, ο τρέχων τρόπος ζωής των ελίτ πρέπει να αναθεωρηθεί, (ο οποίος χρησιμεύει ως ένα ανέφικτο πλαίσιο προσανατολισμού για την πλειονότητα του πληθυσμού).. Μια επισκόπηση που θα πρέπει να επεξεργαστούμε, με βάση την πραγματική δικαιοσύνη, τη μείωση του χρόνου εργασίας και την αναδιανομή της [6], καθώς και τον συλλογικό επαναπροσδιορισμό των αναγκών που βασίζονται σε ικανοποιητικά προσαρμοσμένα στη διαθεσιμότητα της οικονομίας και της Φύσης. [ 7] Αργά ή γρήγορα ακόμη και στις ίδιες «υπανάπτυκτες» χώρες (για να μην αναφέρουμε τις «ανεπτυγμένες»),

Εν ολίγοις, τα άτομα και οι κοινότητες πρέπει να « ασκήσουν την ικανότητά τους να ζουν διαφορετικά » (όλα με αξιοπρέπεια, σε αρμονία με τη Φύση, NdA), όπως προτείνει ο Γερμανός Niko Paech. ένας οικονομολόγος που σκιαγραφεί την πορεία προς μια « οικονομία μετά την ανάπτυξη » με τον τίτλο «Απελευθέρωση των περιττών» (Befreiung vom Überfluss, 2012) · μια πρόταση που δημιουργήθηκε από τα κάτω, από άτομα και κοινότητες που πιέζουν τους κυβερνήτες να τις συμπεριλάβουν στις πολιτικές τους. Σε αυτή τη γραμμή ταιριάζουν οι προτάσεις του Pierre Rabhi (2013), ενός Γάλλου αγρότη, στοχαστή και συγγραφέα αλγερινής καταγωγής, που μας καλεί να περπατήσουμε προς μια κοινωνία « ευτυχισμένης νηφαλιότητας ». Οι χώρες, παρεμπιπτόντως, πρέπει μαθαίνοντας να ζούμε με το δικό μας, το δικό μας , το δικό μας “, όπως συνέστησε ο Αργεντινός Aldo Ferrer , μειώνοντας την επιβλαβή εξάρτηση από την εξωτερική αγορά. [8]

Εν ολίγοις, ο στόχος είναι να ξανασκεφτούμε τον κόσμο της εργασίας συνδέοντάς τον με άλλους κόσμους από τους οποίους δεν θα έπρεπε ποτέ να απομονωθεί. Και σε αυτήν την προσπάθεια είναι επίσης απαραίτητο να επανεξετάσουμε τον ελεύθερο χρόνο, όχι να τον ρυθμίσουμε, αλλά να τον ελευθερώσουμε. όχι για να τον κάνουμε επιχείρηση, αλλά να τον απο-εμπορευματοποιήσουμε επεκτείνοντας την κοινότητά του, τις δημιουργικές και ψυχαγωγικές δυνατότητές του, διαφοροποιώντας τον από την τεράστια πολιτιστική ποικιλομορφία του κόσμου.

Και είναι στο Buen Vivir (Acosta 2013) όπου οι άνθρωποι μπορούν να οργανωθούν για να ανακάμψουν και να αναλάβουν τον έλεγχο της ζωής τους, της δουλειάς τους και του ελεύθερου χρόνου τους. Αλλά δεν είναι μόνο αυτό. Δεν πρόκειται μόνο για την υπεράσπιση του εργατικού δυναμικού και την ανάκτηση του πλεονάζοντος χρόνου εργασίας για τους εργαζόμενους, δηλαδή την αντίθεση στην εκμετάλλευση του εργατικού δυναμικού με την ανάκτηση του δικαιώματος στον ελεύθερο χρόνο ως ανθρώπινο δικαίωμα. Διακυβεύεται επίσης η υπεράσπιση της ζωής ενάντια στα ανθρωποκεντρικά σχήματα της κοινωνικοοικονομικής οργάνωσης, της καταστροφής του πλανήτη μέσω της περιβαλλοντικής επιτήρησης και της υποβάθμισης. Η εκμετάλλευση των ανθρώπων και της Φύσης είναι απαράδεκτη.

Τα παραπάνω δείχνουν πόσο επείγον είναι να ξεπεραστεί το διαζύγιο μεταξύ Φύσης και Ανθρωπότητας, καθώς και το διαζύγιο μεταξύ της αποξενωτικής παραγωγής και της χειραφέτησης. Μια τέτοια ιστορική αλλαγή είναι η μεγαλύτερη πρόκληση για την ανθρωπότητα εάν δεν θέλει να τελειώσει τις μέρες της εν μέσω της βαρβαρότητας, της τρέλας και της συλλογικής αυτοκτονίας.

Όλο αυτό το κείμενο μυρίζει ουτοπία και αυτό είναι που πραγματεύεται. Πρέπει να γράψετε όλα τα πιθανά σχέδια μιας ουτοπίας για να την οικοδομήσετε. Μια ουτοπία που επικρίνει την πραγματικότητα του Μπον Βιβερ. Μια πιθανή ουτοπία που, ως έργο αλληλεγγύης και βιώσιμης ζωής, πρέπει να είναι μια συλλογικά φανταστική εναλλακτική λύση, να κατακτηθεί και να κατασκευαστεί πολιτικά, να πραγματοποιείται με δημοκρατικές ενέργειες, ανά πάσα στιγμή και περιστάσεις. Ο στόχος είναι να ξεπεραστεί η δυστυχία του εκσυγχρονισμού, που τόσο άθλια που μας οδηγεί ήδη στον εκσυγχρονισμό της δυστυχίας.

Το καθήκον αυτό περιλαμβάνει την παροχή χιλιάδων και διάφορων εναλλακτικών, μη καπιταλιστικών πρακτικών, πολλές που υπάρχουν τώρα σε ολόκληρο τον πλανήτη. Υπάρχουν πολλές επιλογές προσανατολισμένες από ουτοπικούς ορίζοντες που υποστηρίζουν μια ζωή σε αρμονία μεταξύ των ανθρώπων και αυτών με τη Φύση. Σε αυτό το πλαίσιο, η μείωση και ο μετα-εκχυλισμός συντονίζονται στενά (Acosta and Brand 2017).

Προκειμένου να προωθηθεί αυτός ο «μεγάλος μετασχηματισμός», αυτές οι συγκεκριμένες πρακτικές είναι διαθέσιμες, όχι μόνο θεωρίες. Υπάρχουν ακόμη και διάφορες επιλογές δράσης που προτείνονται σε παγκόσμιο επίπεδο. [9] Και σε αυτήν την πολλαπλή προσπάθεια υπάρχουν πολλά να μάθουμε από την καλή ζωή, παραμένω πάντα πληθυντικός: καλή συνύπαρξη .

Εν ολίγοις, πρέπει να αμφισβητήσουμε την αποτυχημένη απόπειρα προώθησης – ως παγκόσμια εντολή και ως μονομερή πορεία – της “πρόοδου” στην παραγωγική της μετατόπισης και την “ανάπτυξη” ως η μόνη κατεύθυνση, ειδικά προς το μηχανιστικό όραμά της για οικονομική ανάπτυξη. Δεν πρόκειται για επανέκδοση των υποτιθέμενων επιτυχημένων παραδειγμάτων «ανεπτυγμένων» χωρών. Πρώτον, αυτό δεν είναι δυνατό. Δεύτερον, δεν είναι πραγματικά επιτυχημένοι. Τρίτον, η απλή απόπειρα οδηγεί σε καταστροφή.

Η εργασία δεν είναι εύκολη. Η υπερνίκηση των κυρίαρχων οραμάτων και η δημιουργία νέων επιλογών ζωής θα χρειαστούν χρόνο. Θα πρέπει να γίνει εν κινήσει, να μαθαίνει εκ νέου, να μαθαίνει και να μαθαίνει να μαθαίνει ταυτόχρονα. Αυτό απαιτεί μεγάλη σταθερότητα, θέληση και ταπεινότητα. και πάνω απ ‘όλα πολλή δημιουργικότητα και όλο και περισσότερη χαρά. Ένα έργο που θα πρέπει να προβάλλεται από τη γειτονιά και την κοινότητα (Acosta 2019) στον κόσμο, περνώντας από το εθνικό και το περιφερειακό. χωρίς να πέσουμε στα χέρια των κρατών και ακόμη λιγότερο στην αγορά (Acosta 2018). Και αυτό που είναι απαραίτητο, θα πρέπει – όπως επισημαίνει ο Robert Skidelsky (2020) – να το θυμόμαστε μόνιμα

“Η ανθρώπινη ευημερία είναι το τέλος. Εφευρούμε μηχανήματα για να το επιτύχουμε αυτό. Αλλά για τον έλεγχο αυτών των εφευρέσεων, χρειαζόμαστε πιο ελκυστικούς σκοπούς από το να θέλουμε όλο και περισσότερα προϊόντα και υπηρεσίες. Χωρίς έναν έξυπνο ορισμό της ευημερίας, απλά θα δημιουργήσουμε όλο και περισσότερα τέρατα που τρέφονται με την ανθρωπότητά μας. “

Τέλος, ας το παραδεχτούμε, τα ανθρώπινα όντα, ως Φύση, δεν είναι απομονωμένα άτομα, είμαστε μια κοινωνική και φυσική κοινότητα. Αυτό μας οδηγεί σε μια επανένωση με τη Φύση και με την κοινότητα, μας παροτρύνει να κάνουμε το πολιτιστικό άλμα που απαιτεί πλήρη ισχύ των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων, σε στενή επικοινωνία με τα Δικαιώματα της Φύσης. Ένα πολιτιστικό άλμα, στο κλειδί του Pluriverso, όπου η «εμπορική αναψυχή» και η αποξένωση αντικαθίστανται από τη «χειραφέτηση του ελεύθερου χρόνου».

Βιβλιογραφία

– Alberto Acosta (2019) “Ο μεγάλος μετασχηματισμός από τις γειτονιές – Η πόλη, ένας χώρος χειραφέτησης”. Διαθέσιμο σε

https://www.rebelion.org/noticia.php?id=260093&titular=la-ciudad-un-espacio-de-emancipaci%F3n;

– Acosta, Alberto (2018) “Επανεξετάζοντας το κράτος ξανά, ανοικοδομήστε ή ξεχάστε το”, απο αρκετούς συγγραφείς. Λατινική Αμερική: καπιταλιστική επέκταση, κοινωνικές και οικολογικές συγκρούσεις , Universidad de Concepción, Χιλή.

– Acosta, Alberto Το Good Living Sumak Kawsay, μια ευκαιρία να φανταστούμε άλλους κόσμους , ICARIA, (2013), από μια προκαταρκτική έκδοση στο Abya-Yala Ecuador (2012). (Αυτό το βιβλίο έχει εκδοθεί σε συνεχείς αναθεωρημένες και διευρυμένες εκδόσεις, στα Γαλλικά – Ουτοπία 2014, στα Γερμανικά – Oekom Verlag 2015, στα Πορτογαλικά – Editorial Autonomia Literária και Editorial Elefante 2016, στα Ολλανδικά – Uitgeverij Ten Have 2018).

– Acosta, Alberto and Brand, Ulrich (2017) Αναχωρήσεις από τον καπιταλιστικό λαβύρινθο – Μείωση και μετα- εξτρεμισμός, ICARIA, Βαρκελώνη, με εκδόσεις που δημοσιεύθηκαν στην Αργεντινή (2017), τον Ισημερινό (2017), τη Γερμανία (2018).

– Csikszentmihalyi, Mihaly (2001) · “Αναψυχή και δημιουργικότητα στην ανθρώπινη ανάπτυξη”, με διάφορους συγγραφείς. Αναψυχή και ανάπτυξη – Δυνατότητες αναψυχής για την ανθρώπινη ανάπτυξη , Πανεπιστήμιο του Deusto, Μπιλμπάο.

– Οικολόγοι σε δράση (2020) · “Για να αντιμετωπίσουμε την κλιματική αλλαγή δίκαια και δημοκρατικά, είναι σημαντικό να μετασχηματίσουμε και να διανείμουμε την εργασία.” Διαθέσιμο σε

– Elliot, Larry (2017) “Το παράδοξο της τεχνητής νοημοσύνης του Moravec και μια πιθανή λύση από τον Hiroshi Yamakawa με ενδιαφέρουσες ηθικές επιπτώσεις”. Διαθέσιμο σε

Το παράδοξο της τεχνητής νοημοσύνης του Moravec και μια πιθανή λύση από τον Hiroshi Yamakawa με ενδιαφέρουσες ηθικές επιπτώσεις

– Felber, Christian (2012). Gemeinwohl – onomkonomie – Eine demokratische Alternative wächst Deuticke, Wien. Επίσης δημοσιεύθηκε στα Ισπανικά Η Οικονομία του Κοινού Καλού . Εκδόσεις Deusto SA.

– Ferrás, Xavier (2017) “Τεχνητή νοημοσύνη και η δύναμη να γνωρίζεις περισσότερα από όσα μπορείς να εξηγήσεις.” Διατίθεται στη διεύθυνση https://www.sintetia.com/inteligencia-artificial-y-el-poder-de-saber-mas-de-lo-que-puedes-explicar/

– Ferrer, Aldo (2002) Ζήστε με το δικό μας. Εμείς και η παγκοσμιοποίηση . Ταμείο Οικονομικού Πολιτισμού. Μπουένος Άιρες.

– Gudynas, Eduardo (2014) “Buen Vivir: για απαγωγές, εξημέρωση, διασώσεις και εναλλακτικές λύσεις”, στο βιβλίο διαφόρων συγγραφέων. Διακλάδωση Buen Vivir και sumak kawsay , Ediciones SUMAK, Quito.

– Keynes, John Maynard (1933) “Εθνική Αυτοδυναμία”, Συζήτηση για το Περιοδικό του Εκουαδόρ Nº 60, CAAP, Κίτο Δεκέμβριος 2003.

– Keynes, John Maynard (1930) «Οικονομικές δυνατότητες των εγγονών μας» σε: Δοκίμια στην πειθώ , Νέα Υόρκη: WW Norton & Co., 1963, σελ. 358-373.

– Kothari, Ashish Salleh, Ariel; Escobar, Arturo; Demaria, Federico; Acosta, Alberto (2019); Pluriverso – Λεξικό Μετα-Ανάπτυξη , ICARIA, Βαρκελώνη; επίσης δημοσιεύθηκε στο Abya-Yala / ICARIA στο Κίτο · Διατίθεται επίσης στα Αγγλικά στην Ινδία.

– Lafargue, Paul (1848 ) · Το δικαίωμα στην τεμπελιά (2011), Σύνταξη: MAIA EDITORES, Μαδρίτη.

4- Leff, Enrique (2008); « Μείωση ή αποδόμηση της οικονομίας » , εικονικό περιοδικό Peripecias N ° 117, 8 Οκτωβρίου.

– Max-Neef Mandred, Antonio Elizalde, Martín Hopenhayn (1986) Ανάπτυξη σε ανθρώπινη κλίμακα: μια επιλογή για το μέλλον , Αναπτυξιακός Διάλογος , ειδικό τεύχος, CEPAUR, Ίδρυμα Dag Hammarskjold.

– Μαρξ, Καρλ (1867) Κεφάλαιο. Τόμος Ι. Η διαδικασία παραγωγής κεφαλαίου . Ταμείο Οικονομικού Πολιτισμού, Μεξικό.

– Mill, John Stuart (1848) · Αρχές Πολιτικής Οικονομίας με ορισμένες από τις Εφαρμογές της στην Κοινωνική Φιλοσοφία, University of Toronto Press.

– Polanyi, Karl (1944) Ο μεγάλος μετασχηματισμός – Η πολιτική και οικονομική προέλευση της εποχής μας Μεξικό, Fondo de Cultura Económica.

– Rahbi, Pierre (2013) Προς χαρούμενη ηρεμία, Errata Natrae, Μαδρίτη.

– Rifkin, Jeremy (1995) Το τέλος της εργασίας: Η παρακμή του παγκόσμιου εργατικού δυναμικού και η αυγή της εποχής μετά την αγορά , Putnam Publishing Group.

– Rotman, David (2017) “Ο αδυσώπητος ρυθμός αυτοματοποίησης (και το μέλλον της απασχόλησης)”, MIT Technology Review. Διατίθεται στη διεύθυνση https://www.technologyreview.es/s/6783/el-ritmo-implacable-de-la-automatizacion-y-el-futuro-del-empleo

– Russel, Bertrand (1932) “In Praise of Idleness”, Universidad Complutense de Madrid. Διατίθεται στη διεύθυνση http://webs.ucm.es/info/bas/utopia/html/russell.htm

– Schuldt, Jürgen (2013) Πολιτισμός των αποβλήτων – Ψυχοοικονομική των καταναλωτών . Πανεπιστήμιο του Ειρηνικού, Λίμα.

– Skidelsky, Robert (2020) · “Η καλή ζωή μετά τη δουλειά”, New Society Magazine. Διαθέσιμο σε

https://nuso.org/articulo/trabajo-marx-keynes-wilde-postrabajo/?utm_source=email&utm_medium=email

– Wilde, Όσκαρ (1891) «Η ψυχή του ανθρώπου στον σοσιαλισμό». Διαθέσιμο σε

https://www.marxists.org/reference/archive/wilde-oscar/soul-man/

– Zibechi, Raúl (2018) “Ο αιώνας του μαζικού ελέγχου”. Διαθέσιμο σε

http://www.jornada.com.mx/2018/02/16/opinion/019a1pol

– Zinn, Karl George (1998) “Machtfrage Vollbeschäftigung”, στο περιοδικό Sozialismus N ° 3.

Σημειώσεις:

Αυτό το κείμενο είναι ένα απόσπασμα από την παρουσίαση « Good Living as a emeancipatory option – From komersialized leisure to libering leisure », την οποία παρουσίασα στις 28 Αυγούστου 2018 στο εναρκτήριο συνέδριο του TENTH WORLD LEISURE CONGRESS στο Σάο Πάολο. εργασία που δεν έχει δημοσιευτεί από τους διοργανωτές του συνεδρίου …

; Το πιο σοβαρό είναι ακόμη να δούμε πώς οι πρόσφατες τεχνολογικές εξελίξεις έχουν γίνει « ένα εργαλείο ικανό να ελέγχει τα πλήθη με την ίδια αποτελεσματικότητα με τον εξατομικευμένο έλεγχο. Οι τεχνολογίες που έχουν αναπτυχθεί τα τελευταία χρόνια, ιδιαίτερα η τεχνητή νοημοσύνη, πηγαίνουν προς αυτή την κατεύθυνση … αυτές που είναι πιο κατάλληλες για τον έλεγχο μεγάλων μαζών αναπτύσσονται κυρίως.», Εξηγεί ο Raúl Zibechi (2018). Ένα παράδειγμα είναι η απόλυτη παρακολούθηση της Κίνας: το σύστημα παρακολούθησης έφτασε στην αναγνώριση προσώπου – επίτευγμα επιστημονικής φαντασίας – όπου έχουν ήδη εγκατασταθεί 176 εκατομμύρια κάμερες παρακολούθησης και μέχρι το 2020 ελπίζουν να τοποθετήσουν άλλα 200 εκατομμύρια (https: // www. pagina12.com.ar/95490-la-vigilancia-china-no-deja-lugar-sin-monitorear). Κανείς δεν μπορεί να αμφιβάλλει ότι ζούμε σε καιρούς τεχνολογικής κυριαρχίας, η οποία σύμφωνα με τον ίδιο τον Zibechi: « είναι μέρος της βάναυσης συγκέντρωσης εξουσίας και πλούτου στα κράτη, τα οποία ελέγχονται από το πλουσιότερο 1% ».

; Για να σημειωθεί αυτό που κατήγγειλε ο Lafargue (1848): « Το τυφλό, διεστραμμένο και δολοφονικό πάθος της εργασίας μετατρέπει την απελευθερωτική μηχανή σε ένα όργανο δουλείας για ελεύθερους άντρες: η παραγωγικότητά τους τους φτωχοποιεί. (…) Καθώς το μηχάνημα τελειοποιεί και αντικαθιστά την ανθρώπινη εργασία με αυξανόμενη ταχύτητα και ακρίβεια, ο εργαζόμενος, αντί να αυξάνει την ανάπαυσή του με την ίδια ποσότητα, διπλασιάζει την προσπάθειά του ακόμη περισσότερο, σαν να ήθελε να ανταγωνιστεί την μηχανή. Ω παράλογε και δολοφονικέ ανταγωνισμέ! ».

; Όπως θα έλεγε ο Μαρξ (1867): “Είναι προφανές ότι, καθώς τα μηχανήματα εξελίσσονται, και με αυτήν την εμπειρία μιας ειδικής τάξης μηχανικών εργαζομένων, η ταχύτητα και, συνεπώς, η ένταση της εργασίας αυξάνεται με φυσική ώθηση (… Μόλις το αυξανόμενο επαναστατικό κίνημα της εργατικής τάξης ανάγκασε το κράτος να συντομεύσει βίαια την εργάσιμη ημέρα, ξεκινώντας με την υπαγόρευση μιας κανονικής εργάσιμης ημέρας για τα εργοστάσια. από τη στιγμή που η μετάβαση στην εντατική παραγωγή πλεονάζουσας αξίας έκλεισε για πάντα με την παράταση της εργάσιμης ημέρας, το κεφάλαιο ξεκίνησε με όλο το σθένος και με πλήρη επίγνωση των ενεργειών του για παραγωγή σχετικής πλεονάζουσας αξίας, επιταχύνοντας την πρόοδο του καπιταλιστικού συστήματος ».

; Κάθε φορά που προτείνονται νέα και πιο συγκεκριμένα στοιχεία για τον τρόπο δημιουργίας αυτών των μεταβάσεων, τα οποία, παρεμπιπτόντως, θα προσαρμόζονται στις αντίστοιχες περιοχές και στιγμές. Μεταξύ άλλων, μπορούν να αναφερθούν και να προταθούν προτάσεις του Christian Felber (2012) για το πώς να αλλάξουν οι καπιταλιστικές εταιρείες σε μια οικονομία για το κοινό καλό. Όπως προτείνει ο Eduardo Gudynas (2014) , είναι απαραίτητο να οικοδομήσουμε πληθυντικούς, σαφείς και ακριβείς μεταβάσεις από ουτοπικούς ορίζοντες όπως το Good Living.

; Δείτε τις αντανακλάσεις του Karl-Georg Zinn (1998), καθηγητή στο Πολυτεχνείο του Άαχεν, ο οποίος προτείνει, για παράδειγμα, τη δημιουργία απασχόλησης από την αναδιανομή της εργασίας.

; Ας θυμηθούμε ότι οι ανάγκες είναι περιορισμένες, ταξινομήσιμες και πεπερασμένες. ενώ οι ικανοποιητές είναι απεριόριστοι: Max-Neef, Elizalde και Hopenhayn (1986).

; Τα λόγια του John Maynard Keynes (1933) έχουν τέλειο νόημα όταν λέει ότι «συμπαθώ λοιπόν με εκείνους που θα ελαχιστοποιούσαν, παρά με εκείνους που θα μεγιστοποιούσαν, την οικονομική εμπλοκή μεταξύ των εθνών. Ιδέες, γνώσεις, επιστήμη, φιλοξενία, ταξίδια, αυτά είναι τα πράγματα που από τη φύση τους πρέπει να είναι διεθνή. Αλλά αφήστε τα αγαθά να παράγονται τοπικά, αρκεί να είναι εύλογα και βολικά εφικτό και, πάνω απ ‘όλα, αφήστε τα οικονομικά να είναι κυρίως εθνικά. “

; Η πρόταση να παραμείνει το αργό πετρέλαιο υπόγειο στον Ισημερινό Αμαζόνιο: η Πρωτοβουλία Yasuní-ITT, ήταν και συνεχίζει να είναι ένα εξαιρετικό παράδειγμα παγκόσμιας δράσης, που προκύπτει από την κοινωνία των πολιτών σε μια μικρή χώρα όπως ο Ισημερινός (Acosta 2014).

απο το https://rebelion.org/por-el-derecho-al-ocio-no-al-trabajo/

Το alerta.gr αποτελεί μια πολιτική προσπάθεια διαρκούς παρουσίας και παρέμβασης, επιδιώκει να γίνει κόμβος στο πολύμορφο δικτυακό τοπίο για την διασπορά ριζοσπαστικών αντιλήψεων, δράσεων και σχεδίων στην κατεύθυνση της κοινωνικής απελευθέρωσης… Η συνεισφορά είναι ξεκάθαρα ένα δείγμα της κατανόησης της φύσης του μέσου και της ανάγκης που υπάρχει για να μπορεί να συνεχίσει να υπάρχει και να μεγαλώνει. Για όποιον/α θέλει να συνδράμει ας κάνει κλικ εδώ

Πώς να διαβάσουμε τον πόλεμο πολιτικά

Πώς να διαβάσουμε τον πόλεμο πολιτικά “Αυτό το πράγμα που αποκαλούμε Ντονμπάς στην πραγματικότητα δεν υπάρχει... δεν είναι παρά ένας ορισμός που μας επιβλήθηκε από την Ρωσική Ομοσπονδία”. Oleksyi Danilov, 24/03/2021i “Ο στόχος των Συμφωνιών του Μινσκ είναι να...

Παρέλαση: Με παλαιστινιακές σημαίες έβαλαν τα σώματά τους μπροστά στα άρματα στην Πανεπιστημίου [Βίντεο]

Παρέλαση: Με παλαιστινιακές σημαίες έβαλαν τα σώματά τους μπροστά στα άρματα στην Πανεπιστημίου [Βίντεο] Με παλαιστινιακές σημαίες στα χέρια έβαλαν τα σώματά τους μπροστά στα άρματα στην Πανεπιστημίου στα Προπύλαια, κατά τη διάρκεια της παρέλασης της 25ης Μαρτίου στην...

1821: Το ουρλιαχτό της ελευθερίας

1821: Το ουρλιαχτό της ελευθερίας Κανένας δεν επαναστατεί επειδή έτσι του κάπνισε, επειδή δεν είχε τίποτα καλύτερο να κάνει, επειδή βαριόταν αφόρητα μια κάποια μέρα της ζωής του. Κανένας δεν εξεγείρεται επειδή το διάβασε σε κάποια βιβλίο, επειδή πέρασε χρόνια να...

Σαν σήμερα γεννήθηκε ο αναρχικός Ρούντολφ Ρόκερ

Σαν σήμερα γεννήθηκε ο αναρχικός Ρούντολφ Ρόκερ Στις 25 Μαρτίου του 1873 γεννήθηκε στο Μάϊντς της Δυτικής Γερμανίας, ο αναρχικός θεωρητικός και ιστορικός Ρούντολφ Ρόκερ από μια οικογένεια Kαθολικών ειδικευμένων εργατών. Ο Ρόκερ ήταν γνωστός για την ενεργό δράση του...

Η εξέγερση στο Κιλελέρ (Μάρτιος 1910) | Γνωστός – Άγνωστος

Η εξέγερση στο Κιλελέρ (Μάρτιος 1910) Το νέο βίντεο από το κανάλι Γνωστός - Άγνωστος που περιλαμβάνει animated βίντεο ιστορίας (ελληνικής και παγκόσμιας), ψυχολογίας και κοινωνικών θεμάτων. https://www.youtube.com/watch?v=JLN5UWxPdIk Oι έλληνες τσιφλικάδες που...

Συνέντευξη με την Claudia Pinelli, κόρη του Giuseppe του αναρχικού

Συνέντευξη με την Claudia Pinelli, κόρη του Giuseppe του αναρχικού. Αναδημοσίευση από την Αέναη Κίνηση. Σφαγή Capaci, ξεκινά η «στρατηγική της έντασης» με δυναμίτη, δεύτερο επεισόδιο, από τα χέρια του οργανωμένου εγκλήματος με άρωμα μαφίας. Στις 19 ιουλίου, πάντα...

Τοποθέτηση στην εκδήλωση για την “οργάνωση των αναρχικών” από την Πρωτοβουλία Αναρχικών Αγ. Αναργύρων – Καματερού

Τοποθέτηση στην εκδήλωση για την “οργάνωση των αναρχικών” από την Πρωτοβουλία Αναρχικών Αγ. Αναργύρων - Καματερού Tην Παρασκευή 1η Μαρτίου παρευρεθήκαμε ως καλεσμένοι ομιλητές, μαζί και με την συλλογικότητα Πέλοτο από την Ξάνθη, στην εκδήλωση που διοργάνωσε η...

Ψυχιατρική Γενικού Νοσοκομείου Χανίων: Η τελευταία πράξη

Ψυχιατρική Γενικού Νοσοκομείου Χανίων: Η τελευταία πράξη Ανακοίνωση ειδικευόμενων ψυχιάτρων του Γενικού Νοσοκομείου Χανίων για την κατάσταση που επικρατεί στην Ψυχιατρική Κλινική του νοσοκομείου και τα προβλήματα που αντιμετωπίζουν διαχρονικά όπως φαίνεται από τις...

Στις πόσες έρευνες φαίνεται αν είμαστε κορόιδα;

Στις πόσες έρευνες φαίνεται αν είμαστε κορόιδα; Από την Πρωτοβουλία ενάντια στα ΕΛΠΕ. Ανακοινώθηκε η διεξαγωγή 2 νέων ερευνών (1) σχετικά με τη δυσοσμία στην περιοχή με τη συνεργασία, μεταξύ άλλων φορέων, του Δήμου Κορδελιού- Ευόσμου  και του ΑΠΘ. Χρηματοδότης της μια...

ΠΡΩΤΕΑΣ: τα πολλά πρόσωπα του ΠΑΣΟΚ (και «εμείς»)

ΠΡΩΤΕΑΣ: τα πολλά πρόσωπα του ΠΑΣΟΚ (και «εμείς») «Ο Χέγκελ κάνει κάπου την παρατήρηση ότι όλα τα μεγάλα κοσμοϊστορικά γεγονότα και πρόσωπα παρουσιάζονται σαν να λέμε, δυο φορές. Ξέχασε όμως να προσθέσει: τη μια φορά σαν τραγωδία, την άλλη σαν φάρσα» Κ. Μαρξ, Η 18η...