Μια συνέντευξη συζητώντας την πανδημία, την οικονομική κρίση, την καταστολή, και την αντίσταση στο Ιράν.
πηγή:https://crimethinc.com/2020/10/08/iran-there-is-an-infinite-amount-of-hope-but-not-for-us-an-interview-discussing-the-pandemic-economic-crisis-repression-and-resistance-in-iran
Σε όλο τον κόσμο, ως συμβιβασμοί που σταθεροποίησαν τον καπιταλισμό μέσω της κατάρρευσης του 20ού αιώνα, οι άνθρωποι αντιμετωπίζουν ολοένα και πιο αυταρχικά μέτρα από κυβερνήσεις όλων των ειδών. Σε αυτό το πλαίσιο, είναι σημαντικό τα κοινωνικά κινήματα σε διαφορετικά περιβάλλοντα να μαθαίνουν το ένα από το άλλο, προκειμένου να αναπτύξουν μια παγκόσμια αντίσταση στον καπιταλισμό και τις κρατικές δομές που τον επιβάλλουν. Σε αυτή τη συνέντευξη, δύο Ιρανοί ριζοσπάστες διερευνούν τι είδους ριζοσπαστική οργάνωση και θεωρητικοποίηση λαμβάνουν χώρα στο Ιράν σήμερα στο πλαίσιο των πρόσφατων κινημάτων διαμαρτυρίας και της κρατικής καταστολής.
Οι φωτογραφίες δείχνουν σύγχρονο πολιτικό γκράφιτι στο Ιράν, ευγένεια αναρχικών συντρόφων στην Τεχεράνη.
Αυτή η συνέντευξη ξεκίνησε ως μια συζήτηση μεταξύ μερικών συντρόφων. Αυτό που αρχικά προοριζόταν ως συζήτηση κατά τη διάρκεια μερικών εβδομάδων έγινε τρεις μήνες κλοπής χρόνου, προκειμένου να ανακατευτούν για να γράψουν κάποιες σκέψεις, ενώ αντιμετωπίζουν την κρατική καταστολή στα χέρια του ιρανικού καθεστώτος. Παρά την καθυστέρηση αυτή, Ο κύριος σκοπός της συνέντευξης αυτής παρέμεινε αμετάβλητος από την αρχή: να εκπαιδεύσει και να ενημερώσει τους συντρόφους στον παγκόσμιο Βορρά σχετικά με την τρέχουσα κατάσταση των πραγμάτων στο Ιράν. Τα χρόνια του αγώνα της περιόδου 2015-2018 που κορυφώθηκε με ένα πανεθνικό κύμα απεργίας, το πώς η πανδημία COVID-19 έχει επηρεάσει τα κοινωνικά κινήματα, τις συνεχιζόμενες επιπτώσεις των μέτρων λιτότητας και των διεθνών κυρώσεων, και την απάντηση της κυβέρνησης τόσο στη διαμαρτυρία όσο και στις αυξημένες γεωπολιτικές εντάσεις από τότε που οι Ηνωμένες Πολιτείες απέσυραν την υποστήριξή τους στο Κοινό Ολοκληρωμένο Σχέδιο Δράσης (δηλαδή η «Συμφωνία για τα Πυρηνικά του Ιράν») τον Μάιο του 2018.
Οι ταυτότητες των δύο συντρόφων θα παραμείνουν ανώνυμες υπό το φως της απειλής της καταστολής στα χέρια της ιρανικής κυβέρνησης.
Εδώ στις ΗΠΑ, η κάλυψη από τα μέσα ενημέρωσης κυριαρχείται από δύο γεγονότα: την παγκόσμια πανδημία COVID-19 και την πρόσφατη εξέγερση κατά της αστυνομίας που ξέσπασε ως απάντηση στη δολοφονία απο την αστυνομία του George Floyd στις 25 Μαΐου. Λαμβάνοντας υπόψη ότι τα αμερικανικά μέσα ενημέρωσης παρέχουν λίγες πληροφορίες σχετικά με την καθημερινή ζωή των Ιρανών και τον κύκλο των αγώνων που έχουν εξαπλωθεί σε όλη τη χώρα τα τελευταία χρόνια, είναι ασφαλές να πούμε ότι το αμερικανικό κοινό και οι αριστεροί των ΗΠΑ είναι σε μεγάλο βαθμό στο σκοτάδι ως προς το τι σημαίνει να ζεις και να αγωνίζεσαι στο Ιράν σήμερα. Θα μπορούσατε να ξεκινήσετε την ενημέρωσή μας σχετικά με τη σύνθεση και τα διάφορα ρεύματα εντός της ιρανικής αριστεράς, όπως υπάρχει σήμερα; Πώς ανταποκρίθηκαν διάφορες ομάδες και οργανώσεις στις σύνθετες επιπτώσεις των οικονομικών, πολιτικών και επιδημιολογικών κρίσεων;
J: Επιτρέψτε μου να ξεκινήσω σχολιάζοντας το αρχικό σας σημείο, το οποίο ισχύει φυσικά. Τα δεινά της καθημερινής ζωής στο Ιράν υποεκπροσωπούνται, όχι μόνο στα αμερικανικά μέσα ενημέρωσης, αλλά σε όλα τα διεθνή μέσα ενημέρωσης που έχουν εθιστεί στις ιρανικές ειδήσεις των μυστικών εκρήξεων, των πυρηνικών αντιπαραθέσεων, των στρατιωτικών εντάσεων με τις ΗΠΑ και τους συμμάχους τους, κ.λπ. Η μεγάλη πολιτική είναι τυφλή σε αυτό το μαρτύριο? έτσι είναι τα κύρια μέσα ενημέρωσης. Και η κατάσταση χειροτέρεψε τους τελευταίους μήνες. Το εθνικό νόμισμα υποβαθμίζεται τόσο γρήγορα όσο αυξάνεται το κόστος των βασικών αγαθών και υπηρεσιών. Η ανεργία είναι διαδεδομένη. Το ποσοστό αυτοκτονιών έχει αυξηθεί. Υπάρχει έλλειψη φαρμάκων για διάφορες χρόνιες ασθένειες. Οι τιμές των κατοικιών έχουν εκτιναχθεί στα ύψη. Οι άνθρωποι στις μεγάλες πόλεις, ειδικά στην Τεχεράνη, έχουν καταφύγει σε τραγικά “καινοτόμες” λύσεις για τη στέγαση: ζουν σε προσωρινές σκηνές, ζουν σε βασικές δομές που μοιάζουν με καταφύγια, νοικιάζουν τις στέγες άλλων σπιτιών και διαμερισμάτων και στήνουν τις σκηνές τους εκεί, ζουν στα προσωπικά τους αυτοκίνητα… Σύμφωνα με επίσημες στατιστικές, τουλάχιστον το ένα τρίτο του αστικού πληθυσμού ζει σε φτωχογειτονιές.
Τώρα, επιτρέψτε μου να επανέλθω στην ερώτησή σας. Το να μιλάμε για αριστερές οργανώσεις με έννοια της “κοινής λογικής” είναι δύσκολο στο πλαίσιο του Ιράν. Η Ισλαμική Δημοκρατία θεωρεί απειλή οποιαδήποτε βιώσιμη αντιπολιτευόμενη συλλογικότητα. Ακόμα κι αν είστε οργανωμένοι για να παρακολουθείτε ταινίες, να διαβάζετε βιβλία κ.λπ., υπάρχει μια σοβαρή πιθανότητα να κληθείτε για ανάκριση. Ωστόσο, σε μια τέτοια ατμόσφαιρα, έχουμε δει έναν πολλαπλασιασμό των προσπαθειών οργάνωσης μεταξύ των εργαζομένων στα εργοστάσια, των εκπαιδευτικών, των νοσοκόμων, των οδηγών φορτηγών, των εργαζομένων στους σιδηροδρόμους και άλλων λεγόμενων βασικών εργαζομένων. Επιπλέον, το αριστερό φοιτητικό κίνημα αναδιοργανώθηκε τα τελευταία χρόνια και δημιούργησε επίσης τα πιο εμπνευσμένα συνθήματα των πρόσφατων διαδηλώσεων. Υπάρχει ένα γυναικείο κίνημα που περιλαμβάνει ένα ευρύ φάσμα πολιτικών θέσεων το οποίο έχει κατασταλεί σε μεγάλο βαθμό, καθώς έχει επιβληθεί πιο δυναμικά τα τελευταία χρόνια. Αν επικεντρωθούμε σε έναν γενικό όρο όπως “αριστερή πολιτική” στο Ιράν, θεωρώντας αριστερός εδώ ως ο εμπνευσμένος από διάφορες μαρξιστικές παραδόσεις, τότε μπορούμε να επισημάνουμε τέσσερις τάσεις: συνδικαλισμός, αριστερός εθνικισμός, αντι-νεοφιλελευθερισμός, και αντι-ιμπεριαλισμός. Δεν είναι η καλύτερη κατηγοριοποίηση από πολλές από τις απόψεις και υπάρχουν διασταυρώσεις μεταξύ αυτών των τάσεων, αλλά όπως θα εξηγήσω περαιτέρω, θα εξυπηρετήσει το σκοπό μας να χαρτογραφήσει την αριστερή πολιτική στο Ιράν.
Υπάρχουν δύο τάσεις του συνδικαλισμού μεταξύ της οργανωμένης εργασίας στο Ιράν. To Ανεξάρτητο Συνδικάτο Εργαζωμένων της Haft-Tappeh Sugar Cane Factory είναι ένα αξιοσημείωτο παράδειγμα. Οι εργαζόμενοι του βιομηχανικού συγκροτήματος Haft Tappeh στο νότιο Ιράν, στην επαρχία Khuzestan, οργανώθηκαν αυτόνομα και έδωσαν μια σκληρή μάχη τα τελευταία χρόνια, με όλους τους κύριους διοργανωτές τους να συλλαμβάνονται και κάποιους να αναγκάζονται να ομολογήσουν στην εθνική τηλεόραση. Οι αναγκαστικές τηλεοπτικές απολογίες έχουν χρησιμεύσει εδώ και καιρό ως στρατηγική καταστολής στην Ισλαμική Δημοκρατία. Ωστόσο, ο αγώνας τους ενάντια στην ιδιωτικοποίηση της εταιρείας και τη διαφθορά των ιδιοκτητών, των διευθυντικών στελεχών και των αξιωματούχων συνεχίζεται μέχρι σήμερα. Ζήτησαν τη διαχείριση του εργοστασίου και των πόρων του από τους εργαζόμενους. Αποτελούν επίσης παράδειγμα μιας λαϊκής, μη ιεραρχικής και αυτόνομης οργάνωσης. Εκλέγουν τους εκπροσώπους του συνδικάτου, αλλά οι εκπρόσωποι δεν αποφασίζουν εξ ονόματος των εργαζομένων και όλες οι αποφάσεις σχετικά με τη διοίκηση και τις προτάσεις των ιδιοκτητών στις διαπραγματεύσεις μαζί τους τίθενται ενώπιον μιας μορφής γενικής συνέλευσης των εργαζομένων για να συζητηθούν και να γίνουν δεκτές ή να απορριφθούν. Το Haft Tappeh συνδικάτο είναι η ενσάρκωση ενός συνδικαλισμού που είναι τοπικός και παραμένει τοπικός, με την επιμονή της τοπικής, αυτόνομης διαχείρισης των εργαζομένων.
Μια άλλη μορφή συνδικαλισμού αποτελεί παράδειγμα της Ελεύθερης Συνδικαλιστικής Οργάνωσης του Ιράν. Οι ηγέτες αυτού του σωματείου των εργαζομένων έχουν επίσης όλοι συλληφθεί και διωχθεί. Ζητούν μια πανεθνική ένωση και ανεξάρτητη οργάνωση των εργαζομένων σε κάθε τοπικό επίπεδο, αλλά έχουν μια πιο από τα πάνω προς τα κάτω οργανωτική δομή και δεν επικεντρώνονται κυρίως στο τοπικό επίπεδο.
Ο αριστερός εθνικισμός έχει επίσης τις διαφορετικές τάσεις του. Μερικοί είναι οι κληρονόμοι της γραμμής του κομμουνιστικού κόμματος στις αρχές της δεκαετίας του 1980, ιδεολογικά κοντά στους Σοβιετικούς, αλλά και υποστηρίζοντας την κυβέρνηση της Ισλαμικής Δημοκρατίας (η οποία διασταυρώνεται εδώ με αυτό που ανέφερα ως αντι-ιμπεριαλισμό). Αυτοί οι αριστεροί επικεντρώνονται στην “εθνική ασφάλεια” και τα “εθνικά συμφέροντα” και την υπεράσπιση της εθνικής ακεραιότητας με την έννοια των συνόρων. Ένα μέρος τους έχει προβλήματα με τα κινήματα των μειονοτήτων, όπως οι Κούρδοι ή οι Άραβες, και μερικές φορές τα χαρακτηρίζουν ως “αυτονομιστικά”. Μία άλλη τάση στην αντιπολίτευση θα συνεργαστεί ακόμη και με δεξιά αντιπολιτευόμενα κόμματα ή βασιλικούς για να σχηματίσει έναν “εθνικό” συνασπισμό κατά της Ισλαμικής Δημοκρατίας.
Ο αντιιμπεριαλισμός έχει αυξηθεί τα τελευταία χρόνια, υπό το φως των εντάσεων με τις ΗΠΑ και της πιθανότητας ενός πολέμου. Αλλά η αντιιμπεριαλιστική αριστερά έχει τώρα δύο διακριτές γραμμές: μία που ορίζεται αποκλειστικά από τον αντιιμπεριαλισμό της και μία που έχει τον αντιιμπεριαλισμό ως μέρος του λόγου της. Ενώ και οι δύο είναι σε μεγάλο βαθμό θεωρητικά ρεύματα, το τελευταίο είναι ως επί το πλείστο μια μορφή σύγχρονης κριτικής θεωρίας και το πρώτο είναι μια επιστροφή του mainstream κομμουνιστικού λόγου της δεκαετίας του 1970 και του ’80, η οποία θα κάνει έναν συνασπισμό με την Ισλαμική Δημοκρατία κατά του αμερικανικού ιμπεριαλισμού. Αυτοί οι αντιιμπεριαλιστές υπερασπίζονται τώρα την Ισλαμική Δημοκρατία και τις παρεμβάσεις της στη Συρία και το Ιράκ και αλλού. Όχι σε αντίθεση με το “επίσημο” κομμουνιστικό κόμμα στην ίδια τη Συρία, το οποίο υποστήριξε για πρώτη φορά τη βάναυση εκτέλεση του Άσαντ του ενδοαποικισμού [αποικισμός του εσωτερικού της χώρας] και της αντεπανάστασης και έχασε πολλά από τα μέλη του από τα κύματα της επανάστασης. Η υπερδεξιά αντιπολίτευση, η οποία αποτελείται κυρίως από βασιλικούς που υποστηρίζονται απο την κυβέρνηση Τραμπ και την υποστηρίζουν, προβάλλει αυτό το ρεύμα του ιρανικού αριστερισμού στην προπαγάνδα τους για να δαιμονοποιήσουν την αριστερά στο σύνολό της.
Ο αντι-νεοφιλελευθερισμός είναι ένας γενικός όρος ομπρέλα για μια άλλη ετερογενή τάση της αριστερής σκέψης στο Ιράν: από τους σπουδαστές ακτιβιστές που αποκαλούν σαφώς τον αγώνα τους «ενάντια στον νεοφιλελευθερισμό» και δείχνουν αλληλεγγύη με παρόμοια κινήματα ενάντια στις νεοφιλελεύθερες οικονομικές πολιτικές και την κυβερνηση στη Γαλλία και το Λίβανο και τη Χιλή, στα κλάσματα της συνδικαλιστικής αριστεράς, σε άλλες ομάδες και κύκλους που εργάζονται συνήθως στον τομέα της σύγχρονης θεωρίας , κριτική θεωρία, και την πολιτική οικονομία.
Υπάρχουν και άλλες δυνάμεις που δεν μπορούν να συμπεριληφθούν στη σχηματοποίηση μου της ιρανικής αριστεράς-οι διαφορετικές δυνάμεις μεταξύ των μαχητών μειονότητας: Κούρδοι, Άραβες, Μπαλόχης, κλπ. Θα πρέπει επίσης να θεωρήσουμε ότι υπάρχει ένα χάσμα μεταξύ μιας αριστεράς πιο επιρρεπείς σε δράση / πράξη και μια αριστερά πιο επικεντρωμένη στη θεωρία / γραφή (μερικές φορές ονομάστηκε “κουλτουριάρικος” Μαρξισμός (1). Ένα άλλο χάσμα προκύπτει από τη γενική προοπτική αυτών των πολιτικών θέσεων σχετικά με το ζήτημα του κράτους: η ανάληψη της εξουσίας και ο επανασχεδιασμός της λειτουργικότητας του κράτους είναι απαραίτητος για μια πολιτική χειραφέτηση ή θα πρέπει οποιοδήποτε χειραφετητικό πολιτικό κίνημα να υπερβεί το ζήτημα του κράτους και της ιεραρχικής οργάνωσής του; Υπάρχει επίσης ένα γενικό χάσμα σε αυτό το θέμα μεταξύ των αριστερών εντός του Ιράν και εκτός του Ιράν.
Τώρα, υπάρχουν περιπτώσεις αλληλεγγύης μεταξύ ορισμένων από αυτές τις τάσεις. Ένα παράδειγμα ήταν μια δήλωση που πολλοί αριστεροί, από διαφορετικές πολιτικές θέσεις και απόψεις, υπέγραψαν μετά την κρίση του coronavirus, ζητώντας την ανακατανομή του πλούτου, την καθολική υγειονομική περίθαλψη, την ελευθερία για τους πολιτικούς κρατουμένους, καθώς και άλλους κρατουμένους που κατηγορούνται για μη βίαια εγκλήματα, κοινωνική στέγαση, ιδιαίτερη προσοχή στις φτωχογειτονιές, και ούτω καθεξής.
Με λίγες μεμονωμένες εξαιρέσεις, όλες οι αριστερές δυνάμεις αντιτίθενται στις κυρώσεις των ΗΠΑ και στην πολιτική αλλαγής καθεστώτος στο Ιράν. Όχι επειδή αυτές οι δυνάμεις δεν θέλουν να ανατρέψουν το θεοκρατικό καθεστώς, αλλά επειδή η αμερικανική κυβέρνηση έχει δείξει την υποστήριξή της στις πιο νεοφιλελεύθερες, δεξιές, εθνικιστικές δυνάμεις της αντιπολίτευσης και μετά από όλα, δεν υπάρχει καλό από νεοαποικιοκρατικές ξένες επεμβάσεις, όπως στην περίπτωση της Δυτικής Ασίας και της Βόρειας Αφρικής, για παράδειγμα.
J-P: Φυσικά, είναι κατανοητό ότι τα μέσα ενημέρωσης δίνουν τόση προσοχή σε σημαντικά γεγονότα όπως η πανδημία ή οι αντιρατσιστικές διαμαρτυρίες σε όλες τις ΗΠΑ. Το πρόβλημα, ωστόσο, έγκειται στην προσέγγιση και την εκπροσώπησή τους σε αυτά τα γεγονότα. Πιστεύω ότι γνωρίζετε καλά ότι η επανάσταση δεν θα μεταδοθεί τηλεοπτικά, όχι στις “ΗΠΑ, και σίγουρα όχι στη Μέση Ανατολή. Αλλά αυτό δεν είναι το θέμα εδώ.
Ο λόγος που αισθάνεστε ότι έχετε μείνει στο σκοτάδι και χρειάζεται ενημέρωση σε αυτό το θέμα, οφείλεται εν μέρει στην ασυνάρτητη κατάσταση των διαφόρων ρευμάτων εντός της ιρανικής αριστεράς. Αυτή η διασκορπισμένη κατάσταση θα μπορούσε να θεωρηθεί ως στρατηγική επιβίωσης, δεδομένου ότι κάθε είδους άρθρωση ή διαμεσολάβηση μεταξύ αυτών των ρευμάτων διακόπτεται με όλα τα απαραίτητα μέσα. Αλλά παρουσιάζει επίσης ένα εμπόδιο που η ιρανική αριστερά πρέπει να ξεπεράσει εάν θέλει να κάνει οποιαδήποτε συγκεκριμένη αλλαγή. Επιπλέον, αυτή η κατάσταση συνεπάγεται ότι συμμεριζόμαστε και εμείς την ανάγκη να ενημερωθούμε σε αυτό το θέμα, και αναζητούμε απαντήσεις σε παρόμοια ερωτήματα. Το πιο σημαντικό, αυτή η διάχυτη κατάσταση καθιστά αδύνατο να παρουσιάσει μια πραγματική εικόνα όλων των ρευμάτων εντός της αριστεράς, δεδομένου ότι κάθε συστατικό θα γνωρίζει καλύτερα για το άμεσο πεδίο δράσης του, και μπορεί να παραμελήσει κάποια άλλα συστατικά. Επομένως, αντί να κάνουμε έναν λεπτομερή κατάλογο, πρέπει να ξεκινήσουμε από την όλη εικόνα της ιρανικής αριστεράς. Υπάρχει ένα τεράστιο χάσμα μεταξύ αυτού που είναι πραγματικά η ιρανική αριστερά σήμερα, και των πολλά υποσχόμενων δυνατοτήτων που προσφέρει για μια ριζική αλλαγή στην περιοχή.
Αν κοιτάξετε την πραγματική θέση της αριστεράς σήμερα, θα αναγνωρίσετε διάφορες διανοητικές και διαθρωτικές βελτιώσεις σχετικά με θέματα όπως το φύλο, η προκατάληψη, οι μειονότητες, κλπ. Αλλά αυτό δεν έχει καμία πραγματική επίδραση στην έκβαση τόσων πολλών κρίσιμων ζητημάτων, από τον coronavirus στις κυρώσεις, από την καταστολή των μειονοτήτων στα παραδοσιακά αριστερά ζητήματα όπως ο κατώτατος μισθός. Δεν χρειάζεται να αναφέρουμε ότι ζούμε και αγωνιζόμαστε σε μια υπερβολικά ολοκληρωτική κατάσταση με τόσους πολλούς εγχώριους και ξένους πράκτορες οι οποίοι, παρά τα αποκλίνοντα και διαφορετικά συμφέροντά τους, ενσωματώνονται τελικά στην αντίθεσή τους προς την Αριστερά. Έτσι, είναι αναπόφευκτο ότι η Αριστερά, χωρίς μια βιώσιμη οργάνωση ή ένα απτό πρόγραμμα, δεν διαδραματίζει κυρίαρχο ρόλο σε άμεσα θέματα. Αλλά εξετάζοντας την πορεία των γεγονότων, και υπό το φως των πολλαπλών και σύνθετων επιπτώσεων των διαφόρων κρίσεων-από την πολιτική νομιμότητα, στην ικανοποίηση των βασικών αναγκών, από κοινωνικά ζητήματα σε φυσικές καταστροφές, όπως οι σεισμοί, θα συνειδητοποιήσετε ότι κανένας από αυτούς τους παράγοντες δεν μπορεί να παρουσιάσει μια συνεκτική απάντηση σε όλα αυτά τα θέματα. Η Αριστερά, από την άλλη πλευρά, παρά την οργανωτική ασυνέπεια της, δημιουργεί έναν λόγο που θα μπορούσε να αντιμετωπίσει τόσο τα κοινωνικά, πολιτικά και πολιτιστικά μας προβλήματα». Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η κυβέρνησή μας προωθεί μια πλαστή αριστερή εικόνα του εαυτού της, κοινώς αναφέρεται ως ο “άξονας της αντίστασης.” Αλλά αυτό είναι ένα τόσο σημαντικό θέμα που θα το συζητήσουμε ξεχωριστά.
Όσο για τη σύνθεση και τα ρεύματα εντός της ιρανικής αριστεράς, και όσο ακατάλληλη και αν φαίνεται, οι κατηγορίες που χρησιμοποιεί η κυβέρνηση για να ταξινομήσει αυτά τα ρεύματα θα μπορούσε να είναι ένα αποκαλυπτικό σημείο εκκίνησης σχετικά με τη δυναμική μέσα τους. Πριν από λίγο καιρό, οι υπηρεσίες πληροφοριών είχαν τρεις κατηγορίες για όλους τους αριστερούς ακτιβιστές. Πρώτον, αυτό που αποκαλούσαν «αριστερά των εργαζομένων», προφανώς αναφερόμενο στα αριστερά ρεύματα μεταξύ των εργαζομένων· τότε υπήρχε η «Μαρξιστική Αριστερά», η οποία αναφερόταν κυρίως σε οργανωμένους ακτιβιστές που συνήθως συνδέονταν με αριστερά κόμματα. και τέλος, υπήρχε η “πολιτιστική αριστερά” μερικές φορές αναφέρεται ως η “νέα αριστερά,” οι οποίοι ήταν οι διανοούμενοι, συνήθως με έδρα σε μεγαλύτερες πόλεις, μερικές φορές έχουν συνδέσεις με άλλα συστατικά των αστικών κινημάτων. Είχαν μια σαφή αντίληψη των δυνατοτήτων αυτών των κατηγοριών -και, φυσικά, για το πώς να κατασταλεί κάθε μία από αυτές.
Αλλά από το 2017, μια αλλαγή στην εσωτερική δυναμική αυτών των κατηγοριών, σε συνδυασμό με την αυξανόμενη δημοτικότητα της αριστεράς μεταξύ άλλων ακτιβιστών και προοδευτικών δυνάμεων, έχει καταστήσει αυτή τη σύλληψη παρωχημένη. Από τότε, η λεγόμενη πολιτιστική αριστερά έχει λάβει ενεργό μέρος στις διαδηλώσεις των εργαζομένων, η λεγόμενη μαρξιστική αριστερά έχει υιοθετήσει νέες προσεγγίσεις προς τις “ανοργάνωτες” μάζες, και η αριστερά των εργαζομένων διεξάγει ένα νέο επίπεδο αγώνα που βασίζεται στους συντρόφους τους έξω από το χώρο εργασίας. Ως εκ τούτου, η σύνθεση της ιρανικής αριστεράς είναι ένα έργο σε εξέλιξη, και έχει ακόμη τόσες πολλές νέες έννοιες για να ξεδιπλωθεί. Αυτό που μπορούμε να πούμε με βεβαιότητα είναι ότι η παλιά (αυτο-) αντίληψη είναι άσχετη με τη νέα πορεία που κάνει η αριστερά από το 2017. Σήμερα, μπορεί κανείς να παρατηρήσει ένα ισχυρό αριστερό ρεύμα στις περισσότερες από τις οργανώσεις και τις ομάδες συγγένειας? μεταξύ των εκπαιδευτικών, των εργαζομένων, των σπουδαστών, των γυναικών ακτιβιστών, των διανοουμένων, κ.λπ. Φαίνεται ότι οι άνθρωποι έχουν λιγότερη εμμονή με την ταυτότητά τους ως “αριστερά”, αλλά αριστερά ρεύματα και τάσεις παίρνουν την πρωτοβουλία σε πολλές από αυτές τις ομάδες.
Ποιο ήταν το αποτέλεσμα του κύματος απεργιών του 2018 που έλαβε χώρα σε ολόκληρο το Ιράν—με τη συμμετοχή των εργαζομένων του Haft Tapeh Sugar Cane στο βορρά, των εργαζομένων στην National Steel of Ahvaz στο νότο και των οδηγών φορτηγών της χώρας, οι οποίοι οργάνωσαν τρεις πανεθνικές απεργίες; Εκείνη την εποχή, φαινόταν ότι αυτός ο κύκλος αγώνων καθηλώθηκε από δύο βασικούς παράγοντες, οι οποίοι έχουν να κάνουν και οι δύο με το ζήτημα της παγκόσμιας ροής κεφαλαίων προς τη χρηματοδότηση και τη ρευστότητα (οι δίδυμοι δείκτες ότι το κεφάλαιο έχει μετατοπιστεί από την παραγωγή και προς την κυκλοφορία): οι οικονομικές κυρώσεις των Ηνωμένων Πολιτειών που προέκυψαν από την αποχώρησή τους από τη Συμφωνία για τα Πυρηνικά του Ιράν το 2019 και την ύφεση του Ριάλ στην παγκόσμια αγορά. Θα είχαμε δίκιο όταν λέμε ότι αυτοί ήταν βασικοί παράγοντες που οδήγησαν στο κύμα απεργίας; Και πώς έχει αλλάξει η κατάσταση στη χώρα από τότε, ιδίως με τις σύνθετες επιπτώσεις των κυρώσεων παράλληλα με την πανδημία COVID-19;
Ι: Ο αντιδυτικός λόγος της Ισλαμικής Δημοκρατίας δεν πρέπει να ξεγελάσει κανέναν. Από τον Ανώτατο Ηγέτη Xαμενεΐ μέχρι τον πρόεδρό του Ρουχάνι, το καθεστώς στηρίζει την οικονομία της ελεύθερης αγοράς και ένα μεγάλης κλίμακας σχέδιο ιδιωτικοποίησης που βρίσκεται σε εφαρμογή εδώ και δεκαετίες. Είναι ένα από τα μεγαλύτερα στην περιοχή, δίπλα στην Τουρκία, το Πακιστάν και πρόσφατα τη Σαουδική Αραβία. Το ιρανικό καθεστώς πάντα ήθελε να ενταχθεί στον Παγκόσμιο Οργανισμό Εμπορίου και ακολούθησε τα προγράμματα αναδιάρθρωσης της Παγκόσμιας Τράπεζας και του Διεθνούς Νομισματικού Ταμείου (ΔΝΤ). Ο αντίκτυπος αυτών των νεοφιλελεύθερων πολιτικών είναι ορατός στη “μεταρρύθμιση” του συστήματος υγειονομικής περίθαλψης, του τομέα της στέγασης, του συνταξιοδοτικού συστήματος, της αποδεσμοποίησης των ενεργειακών μονάδων, μιας ισχυρής κίνησης προς την ιδιωτικοποίηση μέσω της χρηματιστηριακής αγοράς, της εκθετικής ανάπτυξης των χρηματοπιστωτικών ιδρυμάτων και της ιδιωτικής τραπεζικής, της κατάρτισης προϋπολογισμών λιτότητας και των μαζικών απολύσεων σε πρώην κρατικά εργοστάσια και μεγάλες επιχειρήσεις.
Αυτή είναι η κατάσταση που χρησίμευσε ως το σκηνικό για το κύμα των απεργιών που αναφέρετε. Πρόκειται για έναν κύκλο αγώνων που ξεκίνησε γύρω στο 2015 και είδε μια εντατικοποίηση των καθημερινών ενεργειών μεταξύ των εργαζομένων που επηρεάζονται από αυτές τις πολιτικές, των πολιτών που έχουν υπερχρεωθεί ή κυριολεκτικά ληστεύεται από τα νέα ιδιωτικά χρηματοπιστωτικά ιδρύματα (τα οποία συνδέονται με τους Φρουρούς της Επανάστασης και χρεοκόπησαν σε λίγα χρόνια), μειονότητες και περιθωριοποιημένες κοινότητες των οποίων τα προς το ζην κινδύνευαν από αντιπεριβαλλοντικές αναπτυξιακές πολιτικές ή απλά αμέλεια από την κεντρική κυβέρνηση και άλλα. Οι εκθέσεις είχαν δείξει έναν καθημερινό μέσο όρο έξι έως οκτώ τοπικών διαδηλώσεων σε ολόκληρη τη χώρα κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου.
Είναι αλήθεια ότι οι κυρώσεις των “ΗΠΑ συνέβαλαν στις διαδηλώσεις, αλλά έμμεσα. Οι κυρώσεις έκαναν την καθημερινή ζωή πολύ πιο δύσκολη και στέρησαν από την κυβέρνηση τους οικονομικούς πόρους της. Αλλά όπως είπα, ο νεοφιλελευθερισμός και η σταδιακή διάλυση του ημι-κράτους πρόνοιας που ιδρύθηκε μετά την επανάσταση θα πρέπει να θεωρηθεί ως η κύρια αιτία των διαδηλώσεων. Όπως ένα διάσημο σύνθημα των διαμαρτυριών Aban το διατύπωσε: «Ο εχθρός μας είναι εδώ/ψεύδονται ότι είναι στις ΗΠΑ.»
Τώρα, ανέφερα το ημι-κράτος πρόνοιας που ιδρύθηκε μετά την επανάσταση… υπάρχει ένα σημαντικό ζήτημα εδώ. Ακόμη και αν υπήρχε ένα είδος συστήματος πρόνοιας για τους απλούς πολίτες, ήταν όπως κάθε άλλο φυλετικό κράτος που το έκανε εις βάρος των μειονοτήτων. Οι περιοχές Μπαλόχ, που είναι Άραβικές και Κουρδικές είναι πολύ πιο υπανάπτυκτες, και τα περιβαλλοντικά ζητήματα που προκύπτουν από μη βιώσιμη ανάπτυξη υπέρ του κέντρου είναι χειρότερα. Οι βαθιές ρίζες των διακρίσεων που βασίζονται στην ταυτότητα (θρησκευτικές ή εθνοτικές) είναι μια άλλη αιτία για κοινωνικές διαμαρτυρίες.
Όπως ορθώς αναφέρατε, η επιδημία covid-19 και οι σχετικές οικονομικές προκλήσεις της έχουν εντείνει τη δυσαρέσκεια. Αλλά η ιρανική κυβέρνηση, ήδη στη μέση μιας οικονομικής κρίσης, άνοιξε εκ νέου την οικονομία πολύ νωρίτερα από ό, τι έπρεπε, και οι εργαζόμενοι έπρεπε να εργαστούν παρά την απειλή του coronavirus. Αυτό είναι ένα άλλο σημάδι της νεοφιλελεύθερης προσέγγισης της ιρανικής κυβέρνησης στα κοινωνικά προβλήματα, στην οποία μειώνει όλες τις πτυχές της ζωής στην οικονομία των ανταλλαγών. Ωστόσο, η κρίση έχει οδηγήσει στην εντατικοποίηση των διαμαρτυριών από τους εργαζόμενους στον τομέα της υγείας και τις νοσοκόμες, οι οποίοι απασχολούνταν με συμβάσεις 89 ημερών κατά τη διάρκεια πανδημίας χωρίς αναγνωρίσιμα οφέλη για τόσο σκληρή δουλειά.
Αυτή τη στιγμή, οι διαμαρτυρίες μαίνεται και πάλι στο Ιράν. Οι εργαζόμενοι της Haft-Tappeh βρίσκονται στην 78η ημέρα της απεργίας τους, και το κύριο αίτημά τους είναι η ακύρωση της ιδιωτικοποίησης, μεταξύ άλλων αιτημάτων σχετικά με την ασφάλεια των μισθών και της εργασίας και την ασφάλιση υγείας. Επιπλέον, ορισμένοι εργαζόμενοι σε πετρελαιοπηγές έχουν πραγματοποιήσει απεργίες. Οι εργαζόμενοι σε εργοστάσια στο Tabriz, Arak, Mahshahr, και Asaluyeh, μεταξύ άλλων, οι εργαζόμενοι στους σιδηροδρόμους στην Τεχεράνη και Khorasan και Semnan, οι εκπαιδευτικοί και οι εργαζόμενοι του δήμου και πολλοί άλλοι διαμαρτύρονται σε καθημερινή βάση και πάλι. ” η αριστερά στο Ιράν είναι προσεκτική για να κρατήσει αποστάσεις από οποιαδήποτε αμερικανική πρωτοβουλία κατά της Ισλαμικής Δημοκρατίας και δικαίως απορρίπτει τις κυρώσεις και οποιαδήποτε ιδέα ξένης παρέμβασης. Όταν μια ομάδα από τη βασιλική αντιπολίτευση υπέρ του Τραμπ άρχισε να εκφράζει την υποστήριξή της στον αγώνα του Haft-Tappeh, το κανάλι τηλεγραφήματος των απεργών εργαζομένων δημοσίευσε μια θέση απορρίπτοντας την υποστήριξή τους, λέγοντας, “Είστε ένας πράκτορας των κρατών, δεν είστε υποστηρικτής των ανθρώπων.”
J-P: Επιτρέψτε μου να αρχίσω να απαντώ σε αυτή την ερώτηση με ένα δημοφιλές meme που έγινε viral πριν από το νέο κύμα κυρώσεων. Η πρώτη εικόνα ήταν ένας γέρος φαινομενικά μη προνομιούχος ηλικιωμένος άνδρας που καθόταν σε κάποιες σκάλες με ένα βλέμμα απόλυτης απελπισίας. Η λεζάντα έγραφε “πριν την πυρηνική συμφωνία”. Από κάτω ήταν ακριβώς η ίδια φωτογραφία με τη λεζάντα “μετά την πυρηνική συμφωνία.” Σήμερα, μπορείτε να προσθέσετε την ίδια φωτογραφία με τη λεζάντα “μετά μετά την πυρηνική συμφωνία.”
Οι κυρώσεις δεν είναι η ρίζα του προβλήματος· απλώς εντείνουν την κατάσταση. Οι ιδιωτικοποιήσεις και οι οδηγίες του ΔΝΤ είναι οι βασικοί παράγοντες που οδήγησαν στο κύμα απεργιών. Οι πολιτικές ξεκίνησαν αμέσως μετά τον πόλεμο μεταξύ Ιράν και Ιράκ (1988), και έκτοτε έχουν αναπτυχθεί χέρι-χέρι με την αφάνταστη διαφθορά. Τα προβλήματα και στις δύο εταιρείες που αναφέρατε (και οι δύο βρίσκονται στο νότιο τμήμα του Ιράν) ξεκίνησαν μετά την παράδοσή τους στον ιδιωτικό τομέα. Τα έγγραφα σχετικά με τον τρόπο και υπό ποιους όρους παραδόθηκε η Haft Tapeh εξακολουθούν να παραμένουν εμπιστευτικά· σήμερα, καθώς το νέο κύμα των απεργιών λαμβάνει χώρα στο Haft Tapeh (και έχουν διαδηλώσεις στην πόλη του Shush για τρεις μήνες τώρα), οι εργαζόμενοι ζητούν να σταματήσει ο ληστής-βαρόνος ιδιοκτήτης την πώληση του εξοπλισμού της εταιρείας. Μερικοί μελετητές όπως ο Mehrdad Vahabi το αποκαλούν αυτό, “αρπακτικό κράτος” που συνυπάρχει με ορισμένες καπιταλιστικές πτυχές της κοινωνίας μας.
Έτσι, το αρπακτικό κράτος και η λεγόμενη ιδιωτικοποίηση, οι βασικοί παράγοντες της υποβάθμισης της εργατικής τάξης, συνέβαιναν πριν από τις κυρώσεις και συνεχίστηκαν μετά από αυτές. Το πρόβλημα με τις κυρώσεις είναι ότι στοχεύουν στις πραγματικές δυνατότητες της κοινωνίας μας να κάνει μια ριζική αλλαγή. Έχουν σχεδιαστεί για να ασκήσουν πίεση στις μάζες — για να τις καταστήσουν ακόμη πιο δύσκολο να οργανωθούν — και παρέχουν την καλύτερη δικαιολογία για τεράστια εγχώρια καταστολή και μια κατάλληλη πλατφόρμα για την ολοένα αυξανόμενη διαφθορά των βαρόνων ληστών.
Πώς αντέδρασε η ιρανική κυβέρνηση στην πανδημία; Ποιες επιπτώσεις είχαν οι αμερικανικές κυρώσεις στην απάντηση της κυβέρνησης; Και έχει η πανδημία που παρέχεται το Ιράν ανοίξει νέους δρόμους κινητοποιήσεων και νέες γραμμές συμμαχίας;
J: Όπως είπα εν συντομία απαντώντας στην προηγούμενη ερώτηση, η κυβερνητική πολιτική ήταν ότι η αξία της ανταλλαγής είναι πιο σημαντική από την αξία της ανθρώπινης ζωής. Αλλά αυτό δεν είναι καθόλου μοναδικό στην ισλαμική κυβέρνηση, ακριβώς όπως τα πολλά ελαττώματα και συγκαλύψεις στην αντιμετώπιση της κρίσης coronavirus. Για να αναφέρω μόνο μερικά, η κυβέρνηση έχει κρύψει τα πραγματικά επίσημα στατιστικά στοιχεία, όπως έγγραφα που διέρρευσαν έχουν δείξει. Ο επίσημος αλλά συγκαλιμένος αριθμός θανάτων είναι τρεις φορές μεγαλύτερος από τις στατιστικές που δημοσιοποιούνται, και ο αριθμός των ασθενών πλησιάζει επίσης την ίδια αναλογία. Ο ιός ήταν ήδη στο Ιράν περίπου την εποχή που η wuhan τέθηκε σε καραντίνα στην Κίνα, αλλά επειδή η κυβέρνηση που οργάνωνε διαδηλώσεις για την επέτειο της Επανάστασης του 1979, καθώς και τις κοινοβουλευτικές εκλογές ήταν μπροστά, δεν το ανέφερε στο κοινό, σύμφωνα με τα έγγραφα που διέρρευσαν. Ταυτόχρονα, η κυβέρνηση δεν παρείχε οικονομική ανακούφιση ή βοήθεια στους πολίτες, ούτε παρείχε τις απαραίτητες υπηρεσίες στους κυρίως Αφγανούς πρόσφυγες και μετανάστες που στερούνται κατάλληλων εγγράφων.
Οι κυρώσεις των ΗΠΑ είχαν επιπτώσεις στην απάντηση στο COVID-19 στο Ιράν. Η Ουάσινγκτον αναφέρει ότι οι κυρώσεις δεν εμποδίζουν την ιατρική και τον ιατρικό εξοπλισμό και άλλες ανθρωπιστικές εισαγωγές. Τεχνικά, είναι αλήθεια. Αλλά οι δευτερεύουσες κυρώσεις τους στις οικονομικές συναλλαγές με τις ιρανικές τράπεζες, η αδίστακτη δίωξη τους από τους εμπόρους και η ανάγκη να υποβάλουν αίτηση για εξαίρεση για το “ανθρωπιστικό” εμπόριο με το Ιράν έχουν κάνει πολλούς εξαγωγείς ιατρικού εξοπλισμού που φοβούνται να κάνουν συναλλαγές με το Ιράν. Σύμφωνα με τα στατιστικά στοιχεία του Υπουργείου Οικονομικών των ΗΠΑ, ο αριθμός των αιτήσεων για απαλλαγή από την επιβολή κυρώσεων στην περίπτωση του ιατρικού εμπορίου με το Ιράν έχει μειωθεί από 220 το τελευταίο τρίμηνο του 2016 (το τελευταίο τρίμηνο του Ομπάμα) σε μόνο 36 περιπτώσεις το πρώτο τρίμηνο του 2019, σύμφωνα μετα τελευταία διαθέσιμα στοιχεία για το θέμα.
Αλλά και πάλι, οι δυσκολίες που προκύπτουν από τις κυρώσεις των “ΗΠΑ δεν πρέπει να μας τυφλώσουν από την εδώ και δεκαετίες νεοφιλελευθεροποίηση της ιρανικής οικονομίας, τις περικοπές στον προϋπολογισμό υγειονομικής περίθαλψης και τις αυξήσεις του στρατιωτικού προϋπολογισμού, την εμπορευματοποίηση της υγειονομικής περίθαλψης, την προαπαιτοποίηση βασικών εργαζομένων, και τα παρόμοια. Όσον αφορά το τελευταίο σημείο της ερώτησης, δεν μπορώ να δώσω μια σαφή απάντηση. Στην αρχή της επιδημίας, προέκυψαν νέες συλλογικές και τοπικές πρωτοβουλίες που παρέχουν φροντίδα και υποστήριξη. Αλλά η εντατικοποίηση της κρίσης τους έκανε πιο αδύναμους. ” η πανδημία στο Ιράν, όπως και σε πολλά άλλα μέρη του κόσμου, έχει ρίξει φως στη διαρθρωτική βία που προκαλείται από τις ταξικές ανισότητες, τον νεοφιλελευθερισμό και τις διάφορες μορφές διακρίσεων.
Μήπως αυτό είναι απαραίτητο να μεταφραστεί σε ένα είδος ευρείας κοινωνικής αλληλεγγύης; Ο Τσε Γκεβάρα λέει: «Η αλληλεγγύη αντιπροσωπεύει την αγάπη των λαών» και ο Μασούμι περιγράφει τέτοια συναισθηματική αλληλεγγύη ως «ανήκει στο να γίνει». ” κατάσταση στο Ιράν, λαμβάνοντας υπόψη αυτή την άποψη, δεν μεταφράζεται σε μαζική επαναστατική, ευρεία αλληλεγγύη. Οι κοινωνικές διαιρέσεις αυξάνονται· ο κατακερματισμός των παραγωγικών κοινωνικών δυνάμεων, που ο Νέγκρι αποκαλεί «να κάνεις το σαλάμι από την κοινωνική σάρκα», είναι συντριπτικός. Και ένα επαναστατικό κίνημα τόσο ισχυρό που μπορεί να φέρει όλες τις διαφορές προς έναν στρατηγικό αγώνα με το καθεστώς δεν έχει έρθει ακόμα.
J-P: Η απάντηση της κυβέρνησης στην πανδημία ήταν βασικά παρόμοια με άλλες δεξιές κυβερνήσεις σε όλο τον κόσμο. Στην αρχή, ήταν επίσης σε κατάσταση έκπληξης, αρνούμενοι την ύπαρξη ή αργότερα τη σημασία της πανδημίας. Αργότερα, αναδιοργανώθηκαν για να αφήσουν το κοινό να ασχοληθεί με αυτό το πρόβλημα από μόνο του, και κατηγόρησαν ακόμη και το κοινό για την πανδημία. Έτσι, δεν υπήρξε επίσημη ανακοίνωσης καραντίνας, δεδομένου ότι η κυβέρνηση θα έπρεπε να αναλάβει τις ελάχιστες ευθύνες, και από τότε, έχουν εξετάσει μόνο τις ανάγκες των μεγάλων επιχειρήσεων.
Τα ιδιαίτερα προβλήματά μας γύρω από αυτό το ζήτημα οφείλονται σε δύο παράγοντες. Το ένα είναι τα ιδεολογικά στοιχεία που είναι ζωτικής σημασίας για τη δομή της εξουσίας-για παράδειγμα, αυτές τις μέρες έχουμε την τελετή Moharram, ένα είδος καρναβαλιού χωρίς κοινωνική αποστασιοποίηση, και ήταν η κυβέρνηση που αποφάσισε να πραγματοποιήσει αυτή την τελετή. Ο άλλος παράγοντας είναι η ιδιωτικοποίηση του συστήματος υγείας και άλλων μορφών αναπαραγωγικής φροντίδας, γεγονός που καθιστά τη συλλογική αυτοφροντίδα ακόμη πιο δύσκολη.
Οι κυρώσεις αποτελούν μέρος της διαπραγματευτικής διαδικασίας μεταξύ της πολιτικής και της οικονομικής ελίτ· δεν έχουν απτές επιπτώσεις στο θέμα αυτό. Επιπλέον, με ή χωρίς κυρώσεις, η θέση του κοινού που αντιμετωπίζει την πανδημία δεν θα βελτιωθεί. Από την άλλη, η αριστερά έχει υποστεί καταστροφικά βάρη. Ως μέρος του ευάλωτου κοινού μας, η αριστερά έπρεπε να αντιμετωπίσει την πανδημία από μόνη της (χάσαμε μια αξιόπιστη και ισχυρή εικόνα, Fariborz Raees-Danna, στον ιό)? η οικονομική πίεση και η ανεργία έχουν κρατήσει την ιρανική αριστερά απασχολημένη να τα βγάλει πέρα, και αυτό θα επιδεινωθεί· και η έλλειψη συνεκτικών πολιτικών κατέστησε αδύνατη τη διεξαγωγή συναντήσεων ή ακόμη και συναντήσεων μεταξύ τους σε εσωτερικούς χώρους. Έτσι, δεν υπήρξαν ιδιαίτερες οδοί ή δυνατότητες για την αριστερά, αλλά η πανδημία έχει κλιμακώσει διάφορα κενά, το πιο σημαντικό μεταξύ της κυβέρνησης και του λαού.
Κατά τη γνώμη σας, ποιες είναι ορισμένες από τις σημαντικότερες συνέπειες των εκλογών του Φεβρουαρίου; Αν κατανοήσουμε σωστά τη σειρά των γεγονότων, υπάρχει ένας δεύτερος γύρος ψηφοφορίας που αναβλήθηκε για τον Σεπτέμβριο λόγω της πανδημίας. Εν τω μεταξύ, τι βλέπετε ως μερικούς από τους βασικούς παράγοντες που οδήγησαν σε ένα ευνοϊκό αποτέλεσμα για την “σκληροπυρηνική” ή την principalist φατρία; Και ποια ήταν η απάντηση της Αριστεράς, κοινοβουλευτικής ή εξωκοινοβουλευτικής;
Ι: Ανέφερα ότι η Ισλαμική Δημοκρατία κάλυψε την εξάπλωση του ιού στο αρχικό της στάδιο προκειμένου να κάνει τις κοινοβουλευτικές εκλογές· επιβεβαιώθηκε μόνο το βράδυ πριν από τις εκλογές. Γιατί? Επειδή το Συμβούλιο των Φρουρών του Συντάγματος, ένα κυβερνητικό όργανο κοντά στον Ανώτατο Ηγέτη, φρόντισε οι συντηρητικοί να κυριαρχήσουν στο κοινοβούλιο αποκλείοντας ακόμη και πολλούς “μη απειλητικούς” μεταρρυθμιστές, επίσης. Οι Συντηρητικοί κέρδισαν τις εκλογές με το χαμηλότερο ποσοστό συμμετοχής στην ιστορία της Ισλαμικής Δημοκρατίας. Τώρα ο επικεφαλής του κοινοβουλίου είναι ο πρώην δήμαρχος της Τεχεράνης, πρώην διοικητής των Φρουρών της Επανάστασης και πρώην αρχηγός της αστυνομίας, ο οποίος έχει κατηγορηθεί για τεράστια διαφθορά, αλλά είναι πολύ πιστός στον Ανώτατο Ηγέτη.
Το ενοποιημένο συντηρητικό κοινοβούλιο είναι ένα από τα κομμάτια του παζλ στη “μεταβατική περίοδο”, αναφερόμενο στην επιλογή του επόμενου Ανώτατου Ηγέτη. Και το παζλ είναι μια ενοποιημένη συντηρητική κυβέρνηση, αρκετά ομοιογενής για να εξασφαλίσει ότι η μετάβαση στο νέο Ανώτατο Ηγέτη πηγαίνει ομαλά. Το κοινοβούλιο, όλα τα θεσμικά όργανα της αποκαλούμενης “δημοκρατίας” και ο μηχανισμός εκπροσώπησής του είναι όλα αφανή. Η κρίση στην Ισλαμική Δημοκρατία δεν αφορά πλέον τη «νομιμότητα» – είναι μια κρίση στις ρίζες της ίδιας της κυβερνητικής. Ένα από τα κύρια συνθήματα των κινημάτων των τελευταίων τριών ετών ήταν «Μεταρρυθμιστικός, συντηρητικός-είναι το τελικό παιχνίδι.» Το σύνθημα είναι μια ηχώ παρόμοιων συνθημάτων που φώναζαν στην πλατεία Συντάγματος στην Αθήνα ή στην “Puerta del Sol” στη Μαδρίτη ή στους δρόμους της Βηρυτού σχετικά με όλα τα κόμματα και τους εκπροσώπους: “Όλοι σας έξω.” Έτσι, η Αριστερά δεν έχει συμμετάσχει στις εκλογές, και ιστορικά, δεν συμμετέχει. Υπήρξε μια σύντομη στιγμή το 2016, στις δημοτικές εκλογές, ότι ένα είδος σοσιαλδημοκρατικής αριστεράς σχημάτισε μια λιστα και προσπάθησε να μπει στο Συμβούλιο, αλλά οι συμβατικοί μεταρρυθμιστές κέρδισαν συντριπτικά και αυτοί οι αριστεροί δεν έλαβαν πραγματικά τόσες πολλές ψήφους.
Σε αυτό το σημείο, θα μπορούσε να είναι διδακτικό να εξηγήσουμε τις πολιτικές δυνάμεις στην Ισλαμική Δημοκρατία, προκειμένου να είμαστε σαφείς σχετικά με όλους τους όρους που χρησιμοποιούμε εδώ σε ένα διεθνές πλαίσιο, διότι στο μεταεπαναστατικό Ιράν έχουν ιδιαίτερη σημασία.
Η Ισλαμική Δημοκρατία του Ιράν (IRI) εδραίωσε την εξουσία της καταστέλλοντας βίαια τόσο τους δεξιούς φιλελεύθερους όσο και τους αριστερούς σοσιαλιστές και κομμουνιστές. Ωστόσο, μέχρι την αιφνιδιαστική νίκη του Mohammad Khatami στις προεδρικές εκλογές του 1997, οι κύριες πολιτικές τάσεις στο μεταεπαναστατικό Ιράν είχαν ονομαστεί “Αριστερά” και “Δεξιά”. Οι διαφορές μεταξύ αυτών των δύο πολιτικών ρευμάτων στο εσωτερικό της ελίτ της Ισλαμικής Δημοκρατίας ήρθαν στο προσκήνιο μετά την μομφή και την επακόλουθη απόδραση του Abolhassan Banisadr, του πρώτου εκλεγμένου προέδρου.
Η δεξιά πτέρυγα του IRI αποτελούνταν από παραδοσιακούς εμπόρους (Bazaaris), παραδοσιακούς κληρικούς και πολέμιους των μεταρρυθμίσεων της γης και επικριτές του κρατικού παρεμβατισμού στην οικονομία. Η αριστερή πτέρυγα της Ισλαμικής Δημοκρατίας είχε την υποστήριξη του Ρουχόλα Χομεϊνί στα πρώτα χρόνια της επανάστασης. Ζήτησαν την ανακατανομή του πλούτου μέσω επιδοτήσεων, άμεσης διανομής βασικών αγαθών και εφαρμογής βαριών κανονισμών στις ελεύθερες αγορές. Και οι δύο πολιτικές πτέρυγες υποστήριξαν τον εξισλαμισμό, την Κηδεμονία του Ισλαμικού Νομικού (Velayat-e-Faghih), και τις αντιιμπεριαλιστικές ομιλίες.
Το τρίτο κοινοβούλιο ελεγχόταν από την αριστερά. Ωστόσο, μετά το θάνατο του Χομεϊνί και την άνοδο του Χαμενεΐ στην ανώτατη ηγεσία ως δεξιός, η αριστερά έγινε πιο αδύναμη και ολο πιο αδύναμη. Το τέταρτο και το πέμπτο κοινοβούλιο ελέγχονταν από τη δεξιά. Μετά την εκλογή του Khatami το 1997, η δυαδικότητα μεταξύ αριστεράς και δεξιάς αναδιατυπώθηκε σε μια άλλη δυαδικότητα, μεταρρυθμιστές εναντίον συντηρητικών (ή εντολέων). Οι διαφορές του παρελθόντος μεταξύ αριστεράς και δεξιάς όσον αφορά τις οικονομικές πολιτικές δεν αποτελούν πλέον διχαστικό ζήτημα εδώ, καθώς πολλοί μεταρρυθμιστές και συντηρητικοί είναι τώρα υπέρμαχοι της ελεύθερης αγοράς, του παγκοσμιοποιημένου εμπορίου και της ιδιωτικοποίησης.
J-P: Οι εκλογές στο Ιράν ήταν πάντα συστηματικά άδικες. Στο πλαίσιο αυτό, μόνο οι εθνικές εκλογές (όπως οι προεδρικές εκλογές) θα μπορούσαν να κάνουν μια μικρή διαφορά. Αυτές οι εκλογές ήταν ένα μέσο για την επίλυση ή την αναβολή εσωτερικών διαφωνιών και αντιφάσεων εντός της άρχουσας τάξης, παραπέμποντας το θέμα στο κοινό (συνήθως κινητοποιώντας τη διαφωνία και την οργή τους ενάντια σε μια ομάδα πολιτικών ελίτ). Αν και αυτή η διαδικασία ήταν σχεδιασμένη και κατασκευασμένη προσεκτικά, εξακολουθεί να αποτελεί κάποια μορφή πολιτικής έκφρασης για την κοινωνία των πολιτών μας.
Αυτή η μεσολαβούμενη διαδικασία ακυρώθηκε με τις προεδρικές εκλογές του 2009. Από τη μία πλευρά, οι εσωτερικές αντιφάσεις μεταξύ της πολιτικής και οικονομικής ελίτ έγιναν τόσο εμφανείς που δεν μπορούσαν να χωρέσουν ούτε σε άδικες εκλογές, και από την άλλη πλευρά, το εσωτερικό χάσμα είχε μετατραπεί σε ένα μεγαλύτερο χάσμα μεταξύ του λαού και της κυβέρνησης στο σύνολό της. Στο εξής, οι εκλογές ήταν μια σειρά από προσπάθειες για την επούλωση του κατάγματος, κυρίως εντός της άρχουσας τάξης, και μερικές φορές με ένα επιλεγμένο μέρος της κοινωνίας των πολιτών μας-δηλαδή, η αστική μεσαία τάξη στις επόμενες προεδρικές εκλογές.
Μέσα σε αυτή την ιστορία, θα μπορούσε κανείς να πει ότι οι εκλογές του Φεβρουαρίου, από μόνες τους, δεν διαδραματίζουν σημαντικό ρόλο και ο δεύτερος γύρος θα είναι ακόμη λιγότερο σημαντικός. Αλλά σηματοδοτούν ένα σημείο καμπής στην ακεραιότητα της άρχουσας πολιτικής ελίτ. Σημειώστε ότι σήμερα, οι λεγόμενοι αντίπαλοι στις προηγούμενες προεδρικές εκλογές είναι οι επικεφαλής της εκτελεστικής εξουσίας, του δικαστικού σώματος και των νομοθετικών διοικήσεων. Οι εκλογές του Φεβρουαρίου σηματοδότησαν το τελικό σημείο αυτής της διαδικασίας ολοκλήρωσης, πράγμα που δεν σημαίνει ότι η εσωτερική σύγκρουση συμφερόντων τους έχει επιλυθεί, φυσικά. Οι επικεφαλής των τριών κλάδων έχουν ήδη προβεί σε εξωδικαστικές αποφάσεις, μία εκ των οποίων ήταν η αύξηση των τιμών της βενζίνης τον περασμένο Νοέμβριο που είχε ως αποτέλεσμα μια άνευ προηγουμένου εθνική εξέγερση και ένα λουτρό αίματος στο οποίο σκοτώθηκαν διαδηλωτές. Οι επερχόμενες προεδρικές εκλογές θα ανακοινώσουν πιθανότατα την αδιαμφισβήτητη ακύρωση οποιασδήποτε αναφοράς στην κάλπη.
Όσον αφορά την απάντηση της Αριστεράς, θα ήθελα να παρατηρήσω ότι οι όροι κοινοβουλευτικός και εξωκοινοβουλευτικός δεν ισχύουν για την ιρανική αριστερά, δεδομένου ότι δεν αναγνωρίζονται σε καμία περίπτωση και από το 1983 όλες οι αριστερές οργανώσεις θεωρούνται παράνομες. Αλλά αναβιώνοντας την εξέγερση δεκεμβρίου-Ιανουαρίου 2017, οι διαδηλωτές σφυρηλάτησαν ένα σύνθημα που αρθρώνει τη στάση της αριστεράς σε αυτό το θέμα: “Μεταρρυθμιστές και σκληροπυρηνικοί, η εκπομπή σας τελείωσε!” Αυτό το σύνθημα, το οποίο έγινε ευρέως δημοφιλές, έδειξε ότι ο λαός δεν ενδιαφέρεται για τις εσωτερικές συγκρούσεις της άρχουσας ελίτ. Φυσικά, αυτές οι συγκρούσεις, επανειλημμένως, παρέχουν μια ευκαιρία για μια πολιτική διέξοδο του λαού, αλλά καμία από τις δύο φατρίες δεν εκπροσωπεί το συμφέρον του λαού.
Κατά τη διάρκεια των τελευταίων μηνών, εικόνες και άρθρα έχουν κάνει τη σύνδεση μεταξύ της αστυνόμευσης εδώ στις Ηνωμένες Πολιτείες, στο Χονγκ Κονγκ, και στην Παλαιστίνη. Έχει ενθαρρυνθεί ή ενημέρωση της είδησης της αντιαστυνομικής εξέγερσης εδώ στις ΗΠΑ ή ενημέρωσε τη στρατηγική της αριστεράς, όπως υπάρχει σήμερα, στο Ιράν; Πώς αντέδρασε η ιρανική κυβέρνηση ή αναφέρθηκε στην εν εξελίξει εξέγερση εδώ;
J: Το ραδιόφωνο και η τηλεόραση του Ιράν είναι υπό τον αποκλειστικό έλεγχο του Ανώτατου Ηγέτη και μεταδίδουν πάντα κάθε είδους κρίση, διαμαρτυρία και σκάνδαλο στις ΗΠΑ. Η αριστερά εμπνεύστηκε να επισημάνει την ίδια διάκριση σε βάρος αφγανών μεταναστών στο Ιράν και υποστήριξε την «υπόθεση της ζωής τους στο Αφγανιστάν», αλλά αυτό δεν ξεπέρασε τα hashtags των μέσων κοινωνικής δικτύωσης. Η επικοινωνία μεταξύ των κινημάτων διαμαρτυρίας στις ΗΠΑ και της ιρανικής αριστεράς ήταν ως επί το πλείστο συναισθηματική, και όχι στην μετάδοση τακτικής ή στρατηγικών. Το ίδιο ισχύει και για το κίνημα διαμαρτυρίας στο Χονγκ Κονγκ.
Η Παλαιστίνη, ωστόσο, είναι διαφορετική. Παραδοσιακά, κατέχει ένα ειδικό καθεστώς μεταξύ της ιρανικής αριστεράς. Πολλοί αριστεροί αντάρτες κατά της δικτατορίας του Σάχη εκπαιδεύτηκαν από τους Παλαιστινίους ή συνεργάστηκαν με οργανώσεις που αγωνίζονταν για τον σκοπό της Παλαιστίνης. Τώρα, για ένα μέρος του λαού, η υποστήριξη της Παλαιστίνης σημαίνει υποστήριξη της Ισλαμικής Δημοκρατίας, καθώς η Τεχεράνη έχει υποστηρίξει οικονομικά τη Χεζμπολάχ, τον Λίβανο και τη Χαμάς μετά την επανάσταση.
J-P: Οι μέθοδοι αστυνόμευσης, ελέγχου και καταστολής κυκλοφορούν όλο και περισσότερο μεταξύ των κυβερνώντων τάξεων του πλανήτη, ακριβώς όπως κυκλοφορούν τακτικές διαμαρτυρίας και ειδήσεις για εξεγέρσεις και οι άνθρωποι εμπνέονται και ενθαρρύνονται από άλλες διαδηλώσεις σε όλο τον κόσμο. Θα τολμούσα να πω ότι αυτή η διπλή επιτάχυνση έχει ορισμένες διασυνδέσεις με την ολοένα αυξανόμενη ροή κεφαλαίων στην εποχή του νεοφιλελευθερισμού. Αλλά η εξέταση των απαντήσεων της ιρανικής κυβέρνησης αποκαλύπτει ένα πολύ κρίσιμο ζήτημα. Οι φιλοκυβερνητικές δυνάμεις άναψαν κεριά στη μνήμη του Τζορτζ Φλόιντ, ενώ πριν από λίγους μήνες, το άναμμα ενός κεριού για τα θύματα της πτήσης 752 της Ukraine International Airlines τιμωρήθηκε με ποινή φυλάκισης έως και πέντε ετών. Τα φιλοκυβερνητικά μέσα ενημέρωσης κάλυψαν όλες τις διαδηλώσεις μετά τον θάνατο του Τζορτζ Φλόιντ και υπογράμμισαν την άδικη και παράνομη δολοφονία ενός πολίτη, ενώ πριν από λίγους μήνες, τον Νοέμβριο του 2019, οι δυνάμεις ασφαλείας σκότωσαν χιλιάδες διαδηλωτές και συνέλαβαν ακόμη και τις οικογένειες που ήθελαν να κάνουν κηδείες για τους αγαπημένους τους.
Δεν σκοπεύω να κάνω υπερβολικά απλουστευμένες συγκρίσεις, αλλά η διεθνής εικόνα της ιρανικής κυβέρνησης είναι βαθιά διαστρεβλωμένη, και οι διεθνείς αριστερές και προοδευτικές δυνάμεις είναι εν μέρει υπεύθυνες για αυτό. Η κυβέρνηση έχει δημιουργήσει μια ψεύτικη αντιιμπεριαλιστική προσωπικότητα για τον εαυτό της, η οποία αγκαλιάζεται χωρίς κριτική από τους προοδευτικούς που αντιτίθενται στην ιμπεριαλιστική δύναμη των ΗΠΑ. Υπενθυμίζω ότι ένα μέρος των διανοουμένων μας είναι απογοητευμένοι από μια αξιόπιστη εικόνα όπως ο David Harvey, όχι λόγω της θεωρίας του, αλλά επειδή συμμετείχε σε μια επίσημη διάσκεψη που επιβεβαίωσε σιωπηρά την αντιιμπεριαλιστική στάση της ιρανικής κυβέρνησης. Μια παρόμοια ιστορία που παίζεται έξω όταν η Angela Davis υπέγραψε μια αναφορά που επιβεβαιώνει αυτήν την αφήγηση για την κυβέρνηση ενώ οι άνθρωποι σφαγιάστηκαν στους δρόμους. Φυσικά, η angela Davis ήταν τόσο έμπειρη στις διασταυρώσεις των διαφόρων καταπιεστών που σύντομα απέσυρε το όνομά της από την αναφορά. Η διεθνής νομιμότητα της κυβέρνησης εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από την προώθηση αυτής της ψεύτικης προσωπικότητας, και οι προοδευτικές δυνάμεις σε όλο τον κόσμο συνήθως δεν ενδιαφέρονται αρκετά για να εξετάσουν τις λεπτομέρειες, προτιμώντας να αγκαλιάσουν έναν εύκολο σύμμαχο ενάντια στην αυτοκρατορική δύναμη των ΗΠΑ.
Αυτή η προσωπικότητα έχει μια εγχώρια προβολή, την οποία ανέφερα νωρίτερα ως «τον άξονα της αντίστασης», ένα ρεύμα των εργαζομένων ορθόδοξων μαρξιστών, οι οποίοι απολαμβάνουν την ελευθερία του λόγου και της πολιτικής πρακτικής (η οποία είναι απαράβατο βασικό δικαίωμά τους, φυσικά, αλλά τους χορηγείται και στέκεται σε πλήρη αντίθεση με όλα τα άλλα αριστερά και προοδευτικά ρεύματα εδώ). Είναι άφοβοι μαχητές ενάντια σε μια αφηρημένη αντίληψη του νεοφιλελευθερισμού και του ιμπεριαλισμού, ενώ παραμένουν σιωπηλοί σχετικά με τα συγκεκριμένα μέτρα των νεοφιλελεύθερων πολιτικών στο εσωτερικό του Ιράν. Επιπλέον, εγκρίνουν και προωθούν τις ιμπεριαλιστικές επεμβάσεις του Ιράν στη γύρω περιοχή, με το σκεπτικό ότι αυτό σημαίνει αντίσταση στους μεγαλύτερους ιμπεριαλιστές. Αυτός ο πολύπλοκος μηχανισμός προπαγάνδας έχει θέσει σε κίνδυνο την αλληλεγγύη που θα αισθανόταν διαφορετικά η κοινωνία μας για τους καταπιεσμένους ανθρώπους σε όλο τον κόσμο. Οι εθνικιστές εκμεταλλεύονται την κατάσταση προωθώντας συνθήματα όπως “Αφήστε τη Γάζα ήσυχη, σκεφτείτε τον λαό μας”- και η αριστερά δυσκολεύεται να πάρει μια πραγματική θέση μεταξύ αυτών των μηχανών προπαγάνδας.
Για όσους από εμάς στις ΗΠΑ, η αυτοκρατορική παρουσία της Αμερικής σε όλη τη Λατινική Αμερική είναι ένα πολύ γνωστό γεγονός. Ωστόσο, η παρουσία του Ιράν στην περιοχή λαμβάνει λιγότερη προσοχή στα μέσα ενημέρωσης. Υπό το φως των πρόσφατων παρατηρήσεων του στρατηγού Salami, υπερασπιζόμενος την αποστολή προϊόντων βενζίνης του Ιράν στη Βενεζουέλα και γιορτάζοντας τη συνεχιζόμενη συμμαχία των δύο χωρών, πώς πρέπει να ερμηνεύσουμε την παρουσία του Ιράν στη Λατινική Αμερική; Θα λέγατε ότι αποτελεί μέρος μιας ευρύτερης γεωπολιτικής στρατηγικής, ή μήπως αυτή η συμμαχία μεταξύ Βενεζουέλας και Ιράν καταλήξει στο απλό γεγονός ότι και οι δύο χώρες έχουν αμοιβαίο συμφέρον να μετριάσουν τις επιπτώσεις που προκαλούνται από τις αμερικανικές κυρώσεις;
J: Δεν έχω μια ολοκληρωμένη γνώση σχετικά με αυτό το θέμα και δεν έχω κάνει πολλή έρευνα σχετικά με αυτό. Ωστόσο, το Ιράν έχει παρουσία στη Λατινική Αμερική μέσω των σχέσεών του με την Κούβα και τη Βενεζουέλα, καθώς και της επιρροής του στη σιιτική κοινότητα στη Βραζιλία και σε μικρότερο βαθμό, στην Αργεντινή. Ο δεξιός λαϊκισμός του Αχμαντινετζάντ και ο αριστερός λαϊκισμός του Τσάβες ασκούνται μαζί μέσω του αντιιμπεριαλιστικού, αντιαμερικανικού λόγου τους. Και τώρα, όπως αναφέρατε, και οι δύο χώρες βρίσκονται υπό αμερικανικές κυρώσεις και επωφελούνται από μια συμμαχία μαζί.
J-P: Είναι παραπλανητικό να συγκρίνουμε την παρουσία της Αμερικής σε όλη τη Λατινική Αμερική με την παρουσία του Ιράν. Αλλά εξετάζοντας την ιστορία των αλληλεπιδράσεων μεταξύ των χωρών της Λατινικής Αμερικής και των αντιιμπεριαλιστικών συμμάχων τους (η Κούβα και η Σοβιετική Ένωση είναι μια υποδειγματική περίπτωση), δεν θα μπορούσε κανείς να προσδιορίσει μια στρατηγική συμμαχία μεταξύ των λατινοαμερικανικών λαϊκίστικων κυβερνήσεων και του Ιράν. Δεν υπήρξε οργανική ανάπτυξη στις σχέσεις ακόμη και μεταξύ του Ιράν και της Βενεζουέλας, και είναι απίθανο να συμβεί λόγω των βασικών διαφορών μεταξύ των δύο μερών. Από την άλλη, η μείωση των αλληλεπιδράσεων σε ένα σύνολο μέτρων για την άμβλυνση των επιπτώσεων που προκαλούνται από τις κυρώσεις των ΗΠΑ είναι επίσης λανθασμένη. Η σημασία της διεθνούς προσωπικότητας της ιρανικής κυβέρνησης υπερβαίνει αυτά τα μέτρα αμοιβαίου ενδιαφέροντος. Το Ιράν μπορεί μόνο να διατηρήσει την ταξική καταπίεση και την εγχώρια καταστολή, στηριζόμενο στην ψεύτικη αντιιμπεριαλιστική προσωπικότητα που παρουσιάζει στην παγκόσμια σκηνή. Από την άλλη πλευρά, η Βενεζουέλα, χωρίς έναν πραγματικό σύμμαχο, συναινεί σε αυτήν την εικόνα μιας διεθνούς συμμαχίας που χρησιμεύει κυρίως για να δικαιολογήσει τα εσωτερικά της προβλήματα.
Πώς μοιάζει το μέλλον για τους ιρανούς αριστερούς εντός του Ιράν, καθώς και για εκείνους που ζουν στο εξωτερικό, ως πολιτικοί εξόριστοι ή με άλλο τρόπο;
J: Μπορώ να απαντήσω σε αυτή την ερώτηση μόνο από μια πιο προσωπική προοπτική. Επιτρέψτε μου λοιπόν να παραθέσω kafka εδώ: “Es gibt unendlich viel Hoffnung, nur nicht für uns.” (“Υπάρχει ένα άπειρο ποσό της ελπίδας, αλλά όχι για εμάς.”) Νομίζω ότι δεν υπάρχει ελπίδα για κάτι. Κάθε “κάτι” που έχει προκύψει επίσης εξαρτάται από την ελπίδα, στερεοποιείται σε μια πραγματικότητα που θα έπρεπε να ξεπεραστεί. Έχω φτάσει να πιστεύω ότι η απελπισία σε αυτό το νόημα-επιβεβαιώνοντας την καταστροφή που ζούμε-μπορεί κάλλιστα να είναι το πρώτο βήμα προς μια ριζοσπαστική πολιτική: δεν υπάρχει χώρος για τη διατήρηση των “καθαρών” χεριών πια, δεν υπάρχει τίποτα έξω από νεοφιλελεύθερο “ολοκληρωμένο παγκόσμιο καπιταλισμό,” για να δανειστώ έναν όρο από τον Antonio Negri και Félix Guattari. Υπάρχει, ωστόσο, ελπίδα για μια ελπίδα: Ελπίδα για έναν επερχόμενο αγώνα που ανοίγει το χώρο για ελπίδα.
J-P: Μέχρι στιγμής, έχουμε την No Future γενιά των ιρανών αριστερών, τόσο στο Ιράν όσο και στο εξωτερικό. Σίγουρα, πολλές γενιές θεωρούν τους εαυτούς τους ως “Χωρίς Μέλλον.” αλλά δεν αναφέρομαι σε γενικές τάσεις ή αφηρημένες έννοιες. Όταν συνειδητοποιείς ότι η άμεση ιστορία σου αποκλείει κάθε επιθυμητό μέλλον, σταδιακά μαθαίνεις να αναπτύσσεις τις ρίζες σου στο παρόν. Είστε αναγκασμένοι να απορρίψουμε κάθε μεσολαβητικό στάδιο, και μόνο να σκεφτόμαστε το καλύτερο επόμενο βήμα. Παραδόξως, θα μάθετε να ζείτε σαν το μέλλον να είναι άγραφο. μια κατάσταση παρόμοια με το σύνθημα “Να είστε ρεαλιστές-απαιτήστε το αδύνατο.”
Ωστόσο, οι δυνατότητες ενός άγραφου μέλλοντος προβάλλονται στο παρόν ως αγώνας επιβίωσης· δεν μπορούμε να επιβιώσουμε χωρίς να αλλάξουμε αμέσως και ριζικά τις συνθήκες μας. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο πρέπει να αναπτύξουμε τη δική μας πολιτική επιβίωσης, νέες γραμμές συμμαχίας, νέες μορφές αυτοοργάνωσης και συλλογικής αυτοφροντίδας. Φαίνεται βαρετό, και μακριά από την επαναστατική αυτο-αντίληψη πολλών Ιρανών αριστερών-ειδικά εκείνων που ζουν στο εξωτερικό. Αλλά μόνο τότε μπορεί η ιρανική αριστερά να μεταφράσει τις τρέχουσες δυνατότητές της σε μια συγκεκριμένη εναλλακτική λύση- και η εναλλακτική λύση της θα ήταν ευρέως αποδεκτή από την κοινωνία, ενώ οι αντίπαλες δυνάμεις θα ήταν ανίκανες να την τρομοκρατήσουν.
Όσον αφορά τον όρο “πολιτιστικός μαρξιστής”, είναι σημαντικό να σημειωθεί εδώ οι διαφορές στη χροιά και την έννοια μεταξύ των τρόπων που ο όρος χρησιμοποιείται στις Ηνωμένες Πολιτείες και πώς χρησιμοποιείται στο Ιράν. Ενώ στις Ηνωμένες Πολιτείες, η έκφραση θυμίζει τον συνωμοτικό μύθο της ανόδου ενός σκιώδους Ιουδαιο-Μπολσεβικισμού πίσω από φιλελεύθερες δημοκρατικές κυβερνήσεις, επιδιώκοντας να καταστήσει ακάθαρτη τη λευκή, ευρωπαϊκή, φυλή? στο Ιράν, ο «πολιτιστικός μαρξιστής» είναι ένας υποτιμητικός όρος που χρησιμοποιείται για να περιγράψει τους ριζοσπάστες ακαδημαϊκούς που είναι πιο άνετοι ως «δημόσιοι διανοούμενοι» και επενδύουν περισσότερο χρόνο στις ομιλίες και το γραπτό κείμενο απ’ ό,τι στις πρακτικές απαιτήσεις συγκεκριμένων αγώνων επί τόπου. ↩
