Της Ashley Dawson απο το https://www.hamptonthink.org/read/privatizing-the-common-good-the-21st-century-enclosures-are-here

Το ορυκτό κεφάλαιο έχει χορηγήσει τεράστια ενέργεια, παράγοντας ζωή-δίνοντας θερμότητα και φως, αλλά και βυθίζοντας τις κοινότητες στο σκοτάδι, όταν αποτυγχάνουν να επιστρέψουν υπερμεγέθη κέρδη. Το 2011, η DTE Energy, η επιχείρηση κοινής ωφέλειας που ανήκει στους επενδυτές (IOU) που ελέγχει την ενεργειακή υποδομή του νοτιοανατολικού Μίτσιγκαν, σφράγησε χίλιους φωτεινούς σηματοδότες από το Highland Park, μια πόλη στη μεγαλύτερη μητρόπολη του Ντιτρόιτ. Η πόλη έμεινε στο σκοτάδι. Όπως και πολλές άλλες πόλεις μαύρης πλειοψηφίας σε όλο το Μίτσιγκαν, το Highland Park αγωνιζόταν εκείνη την εποχή με την φυγή κεφαλαίων και τα αυξανόμενα επίπεδα λιτότητας. Το κάποτε σπίτι της Ford και Chrysler για τα εργοστάσια συναρμολόγησης αυτοκινήτων με τις καλά αμειβόμενες θέσεις εργασίας , ένανε το Highland Park δει την τύχη του να συντρίβεται στη δεκαετία του 1990 και τη δεκαετία του 2000, καθώς οι αυτοκινητοβιομηχανίες μεταφέρουν τις γραμμές παραγωγή και αποστέλλονται θέσεις εργασίας στο εξωτερικό.

Τώρα, οι μισοί από τους κατοίκους του Highland Park είχαν πρόβλημα να πληρώνουν τους μηνιαίους ηλεκτρικούς λογαριασμούς τους, και το ένα τέταρτο είχε βιώσει μια διακοπή του φυσικού αερίου ή της ηλεκτρικής ενέργειας-συχνά κατά τη διάρκεια των κρύων χειμωνιάτικων μηνών του Μίτσιγκαν. Όταν η DTE πήρε την ενέργεια, το Highland Park χρωστούσε 4 εκατομμύρια δολάρια σε λογαριασμούς ηλεκτρικής ενέργειας, μια κατάσταση που ενδέχεται να επιδεινωθεί από τις αυξήσεις των τιμολογίων για την υποστήριξη των υφιστάμενων σταθμών παραγωγής ηλεκτρικής ενέργειας με καύση άνθρακα, για την κατασκευή νέων σταθμών ορυκτών καυσίμων, και τηνπληρωμή των διευθύνων συμβούλων της τάξης των 5,4 εκατομμυρίων δολαρίων ετήσιου μισθού. Η διακοπή της λειτουργίας των φωτεινών σηματοδοτών του Highland Park ήταν μέρος μιας ευρύτερης κρίσης των δημόσιων περιουσιακών στοιχείων: σε όλο το Μίτσιγκαν, Οι κοινότητες αγωνίστηκαν για τον έλεγχο των βασικών δημόσιων υποδομών, καθως τμήμα του νερού και το σχολικό σύστημα αφαιρέθηκε από αυτούς από αντιδημοκρατικούς τσάρους διαχείρισης καταστάσεων έκτακτης ανάγκης.

Η διακοπή του φωτός στο Highland Park είναι μέρος ενός νέου, παγκόσμιου γύρου περιφράξεων στον οποίο τα κοινά περιουσιακά στοιχεία αφαιρούνται από το κοινό. Για τους ριζοσπάστες επικριτές του καπιταλισμού όπως οι ιστορικοί Silvia Federici και Peter Linebaugh και ο γεωγράφος David Harvey, οι περιφράξεις είναι μια από τις κυρίαρχες μορφές σύγχρονης συσσώρευσης κεφαλαίου. Σύμφωνα με αυτούς τους ακτιβιστές μελετητές, οι επικριτές του καπιταλισμού ακολούθησαν κατά λάθος την ανάλυση του Μαρξ για αυτό που ο διάσημος ονόμασε «πρωτόγονη συσσώρευση», η οποία βλέπει την περίφραξη ως ένα είδος αρχικής βίας που ξεκίνησε το καπιταλιστικό σύστημα. Η περίφραξη, ο Μαρξ υποστήριξε, ήταν θεμελιώδης στον καπιταλισμό δεδομένου ότι επέτρεψε στους ισχυρούς ιδιοκτήτες να συσσωρεύσουν τον πλούτο με την απαλλοτρίωση της αγροτικής γης που καλλιεργούσαν συλλογικά, αντικαθιστώντας τέτοιες φεουδαρχικές κοινωνικές σχέσεις με τις πιό προσοδοφόρες μορφές επιχείρησης όπως η παραγωγή του μαλλιού.

Όπως το έθεσε ο Άγγλος φιλόσοφος και πολιτικός του 16ου αιώνα Σερ Τόμας Μουρ, «τα πρόβατα, τα οποία είναι φυσικά ήπια και διατηρούνται εύκολα σε τάξη, μπορεί να ειπωθεί πλέον ότι καταβροχθίζουν ανθρώπους και μη ανθρώπους, όχι μόνο χωριά, αλλά και πόλεις». Το συσσωρευμένο κεφάλαιο που παράγεται από την περίφραξη των κοινών εδαφών χρησιμοποιήθηκε για να υποστηρίξει την επέκταση της βιομηχανικής παραγωγής στο εσωτερικό και του διατλαντικού εμπορίου σκλάβων και της αποικιοκρατίας στο εξωτερικό. Η περίφραξη αναφέρεται έτσι σε μια παγκόσμια διαδικασία της βίαιης εξόρυξης. Αλλά το βασικό είναι ότι η περίφραξη δεν σταμάτησε όταν τα κοινά εδάφη στη Βρετανία είχαν ανοίξει όλα και ο καπιταλισμός είχε καθιερωθεί ως οικονομικό και πολιτικό σύστημα.

Σε αντίθεση με ό, τι υποστήριξε ο Μαρξ, η επιθετική απογύμνωση των κοινών περιουσιακών στοιχείων σε όλο τον κόσμο δεν σταμάτησε ποτέ. Στην πραγματικότητα, έχει ενταθεί. Η νεοφιλελεύθερη εποχή που ξεκίνησε τη δεκαετία του 1980 έχει δει μια μαζική επέκταση των επιθέσεων στα κοινά, τόσο με τη μορφή της μετατόπισης των πρώην δημόσιων περιουσιακών στοιχείων, όπως τα σχολικά συστήματα στην ιδιωτική σφαίρα στις πλούσιες χώρες, και μέσω εκτεταμένων αρπαγών γης σε περιοχές που μέχρι τώρα ήταν σχετικά αυτόνομες από το καπιταλιστικό παγκόσμιο σύστημα, όπως τμήματα της υποσαχάριας Αφρικής.

Η αντίσταση στις νέες περιφράξεις έχει γίνει κεντρικό χαρακτηριστικό των κοινωνικών αγώνων τις τελευταίες δεκαετίες. Για παράδειγμα, το 2000, ο λαός της πόλης Κοτσαμπάμπα στη Βολιβία εξεγέρθηκε όταν η Παγκόσμια Τράπεζα επέμεινε ότι η κυβέρνηση έπρεπε να παραδώσει τον έλεγχο των δημοτικών αποθεμάτων νερού στην Aguas del Tunari, μια κοινοπραξία που ελέγχεται από την πολυεθνική Bechtel Corporation με έδρα τις ΗΠΑ. Ο νέος ιδιοκτήτης του νερού της Cochabamba απαίτησε απότομες και ξαφνικές αυξήσεις των τιμών εις διπλούν ή και περισσότερο για τους φτωχούς καταναλωτές, προκειμένου να χρηματοδοτηθούν τα διψήφια κέρδη που ζητούν οι εταιρείες. Ο όμιλος πρότεινε ακόμη και να φορολογηθεί το νερό που οι άνθρωποι συγκεντρώνουν σε βαρέλια,απο τη βροχή που έρεε από τις στέγες τους.

Μια δίκαιη μετάβαση στις ανανεώσιμες πηγές ενέργειας θα απαιτήσει μια στροφή μακριά από το σημερινό καθεστώς που χαρακτηρίζει την ενέργεια ως εμπόρευμα.

Ο λαός της Κοτσαμπάμπα ξεσηκώθηκε σε ένδειξη διαμαρτυρίας, καταλαμβάνοντας το κέντρο της πόλης και σχηματίζοντας μια λαϊκή συμμετοχική οργάνωση που ονομάζεται Συντονιστής για την Υπεράσπιση του Νερού και της Ζωής, έκλεισε την πόλη και απαίτησε την επαναφορά των μέτρων ιδιωτικοποίησης του νερού. Υπό την πίεση του ομίλου ύδρευσης και των διεθνών αρχών, η κυβέρνηση της Βολιβίας κήρυξε στρατιωτικό νόμο και προσπάθησε να καταστείλει τις διαδηλώσεις με στρατεύματα καταστολής ταραχών, μέτρα που οδήγησαν σε μαζικές συλλήψεις, εκατοντάδες τραυματισμούς και το θάνατο ενός έφηβου αγοριού καθώς ξεσπούσαν συγκρούσεις στα οδοφράγματα που είχαν στήσει οι πολίτες γύρω από την πόλη. Οι διαδηλωτές περιορίστηκαν γρήγορα μπροστά στην κρατική καταστολή, ωστόσο, και στις 10 Απριλίου 2000, η κυβέρνηση της Βολιβίας κατέληξε σε συμφωνία με την Coordinadora που τελικά όχι μόνο ανέτρεψε την ιδιωτικοποίηση του νερού της πόλης, αλλά και εκτόξευσε τον Έβο Μοράλες και το Κίνημα για τον Σοσιαλισμό (MAS) στην εξουσία της χώρας.

Αυτή η νίκη για τη λαϊκή κινητοποίηση στη Βολιβία ήταν μια σημαντική στιγμή στην αντίσταση στο νέο γύρο των καπιταλιστικών περιφράξεων που πραγματοποιήθηκε κατά τη διάρκεια της εποχής του νεοφιλελεύθερου υπερκαπιταλισμού. Η υπεράσπιση των κοινών μέσω νέων μορφών συμμετοχικής οργάνωσης αντήχησε σε όλο τον κόσμο τα επόμενα χρόνια. Το 2013, για παράδειγμα, Τούρκοι ακτιβιστές διαμαρτυρόμενοι για κυβερνητικά σχέδια θα κατακλήσουν το Πάρκο Ταξίμ Γκεζί της Ιστανμπούλ προστατεύοντας το ίδιο το πάρκο και διάφορους άλλους αστικούς χώρους που οι νεοφιλελεύθερες πολιτικές της κυβέρνησης προσπάθησαν να κατασχέσουν για ιδιωτικό κέρδος”. Οι Τούρκοι ακτιβιστές χαρακτήρισαν τη μορφή αυτοδιοίκησης που αναπτύχθηκε κατά τη διάρκεια της κατάληψης του Γκεζί ως “κοινότητα”, η οποία περιελάμβανε όχι μόνο καθιστική διαμαρτυρία αλλά και διανομή τροφίμων, ιατρικό κέντρο και αυτόνομη συλλογικότητα μέσων ενημέρωσης.

Θεμελιωμένη σε μια αποφασιστικότητα για την υπεράσπιση του κοινού χώρου από την περίφραξη, η διαμαρτυρία Gezi μοιράζονται ένα κοινό ήθος όχι μόνο με το Cochabamba Water Wars, αλλά και με παρόμοια κινήματα σε όλο τον κόσμο, από την αντίσταση των Ζαπατίστας στις νεοφιλελεύθερες αρχές της Βορειοαμερικανικής Συμφωνίας Ελεύθερων Συναλλαγών (NAFTA) στο Μεξικό που αρχίζει το 1994, με το κίνημα Occupy που ξεκίνησε στη Νέα Υόρκη και εξαπλώθηκε σε όλες τις Ηνωμένες Πολιτείες , και στο κίνημα Indignados στη Μαδρίτη το 2011. Εκτός από την αντίσταση, τα κινήματα αυτά πειραματίστηκαν επίσης με νέες μορφές λαϊκής κυριαρχίας, που κινούνται από μια έντονη κριτική της τύφλωσης στην ανισότητα που χαρακτηρίζει τη φιλελεύθερη δημοκρατία και το καθεστώς των δικαιωμάτων ιδιωτικής ιδιοκτησίας στο οποίο βασίζεται. Νέες δομές διακυβέρνησης αναπτύχθηκαν σε παγκόσμια κινήματα που βασίζονται στην ιδέα του λαού ως ισότιμης συλλογικότητας με εντολή να κυβερνήσουν προκειμένου να επιτευχθεί κοινωνικός μετασχηματισμός.

Τα πειράματα αυτά έφτασαν στο υψηλότερο σημείο τους με την εμφάνιση αυτού που θα μπορούσε να ονομαστεί κόμμα του κοινωνικού κινήματος σε χώρες όπως η Βολιβία και η Βραζιλία, αλλά η προσπάθεια για την ανάπτυξη ισότιμων, μη γραφειοκρατικών τρόπων οργάνωσης των κοινωνιών έχει αποτελέσει βασικό χαρακτηριστικό της Αριστεράς τις τελευταίες δεκαετίες. Και, όπως οι φεμινίστριες μελετήτριες όπως η Silvia Federici έχουν τεκμηριώσει, τα σύγχρονα κινήματα για τα κοινά, περιλαμβάνουν αποφασιστικά τον αγώνα για τον κοινοτικό, ισότιμο έλεγχο των υλικών αναγκών που συνδέονται με την κοινωνική αναπαραγωγή, όπως η στέγαση, η προετοιμασία των τροφίμων, η ανατροφή των παιδιών, το φύλο και η τεκνοποίηση, ακόμη και η αναπαραγωγή συλλογικών αναμνήσεων.

Αυτά τα ριζοσπαστικά πειράματα έχουν συναρπαστικές επιπτώσεις στον αγώνα για την ενεργειακή δημοκρατία. Για παράδειγμα, όταν η εταιρεία ηλεκτρισμού ήρθε να τους αφαιρέσει το φως τους, οι κάτοικοι του Highland Park πήραν την εξουσία στα χέρια τους με τρόπους που βασίζονται στη λογική της λαϊκής κυριαρχίας που αναπτύχθηκε σε παγκόσμια κινήματα. Η DTE Energy είχε χρησιμοποιήσει με συνέπεια πολιτικές δωρεές (με βάση τα αυξημένα ποσοστά) και την άσκηση πίεσης για να εμποδίσει τις προσπάθειες για την καθιέρωση της τοπικής ιδιοκτησίας της καθαρής ενέργειας στο Μίτσιγκαν. Τώρα με την σειρά της αφαιρεί την ενέργεια που παρέχουν τα βρώμικα εργοστάσια άνθρακα.

Αντιμέτωποι με αυτή την απειλή, οι πολίτες του Highland Park καθιέρωσαν την Soulardarity, μια οργάνωση που βασίζεται στην κοινότητα και αγωνίζεται για συλλογικά ιδιόκτητους φωτεινούς σηματοδότες, παραγωγή ενέργειας και δίκαιη ανάπτυξη. Η soulardarity όχι μόνο φέρνει το φως πίσω στο πάρκο highland, παράγει τη ενάργεια να τρέξει τους φωτεινούς σηματοδότες από τον ήλιο. Η Soulardarity παράγει αυτό που ένας παρατηρητής αποκαλεί “οραματιστική υποδομή”. Και παρέχει στους τοπικούς πληθυσμούς με τις θέσεις εργασίας που χτίζουν και που διατηρούν αυτήν την νέα ηλιακή υποδομή. Μέσω του προγράμματος PowerUP του οργανισμού, η κοινότητα είναι σε θέση να αγοράσει ηλιακή ενέργεια χύμα και σε λογικούς ρυθμούς, και να αναπτύξει την αξίας δεκάδων χιλιάδων δολαρίων ηλιακής υποδομής στην κοινότητα. Αλλά αυτό δεν είναι μόνο για το μετασχηματισμό της φυσικής υποδομής της κοινότητας: είναι επίσης για την ευρύτερη κοινωνική μεταμόρφωση στο Highland Park.

Το Soulalardarity είναι μια δημοκρατική, κοινότητα-διοικούμενη οργάνωση ιδιότητας μέλους που στοχεύει να εκπαιδεύσει τους κατοίκους των πάρκων highland για το με τι ο αυτόνομος έλεγχος της ενέργειας ή της ενεργειακής δημοκρατίας πρέπει να μοιάσει , και να υποστηρίξει την κοινοτική ιδιοκτησία, τη διαφάνεια, και την περιβαλλοντική βιωσιμότητα σε ολόκληρη την περιοχή. Το Souladarity υποστηρίζει μια Διοίκηση Κοινοτικής Ιδιοκτησίας Ενέργειας (COPA)(Community Ownership Power Administration) ως ζωτικής σημασίας στοιχείο μιας πράσινης νέας συμφωνίας στις Ηνωμένες Πολιτείες. Όπως και η Αγροτική Διοίκηση Ηλεκτροδότησης που έφερε την ηλεκτρική ενέργεια σε αγροκτήματα σε όλη τη χώρα κατά τη διάρκεια της Νέας Συμφωνίας στη δεκαετία του 1930, το COPA θα παρέχει χρηματοδότηση και τεχνική ικανότητα για να βοηθήσει τις τοπικές κοινότητες σε όλη τη χώρα να κάνουν τη μετάβαση στις ανανεώσιμες πηγές ενέργειας. Όπως εξηγεί ο Jackson Koeppel της Soulardarity, το COPA θα έδινε στους δήμους, τις κομητείες, τις πολιτείες και τις φυλετικές αρχές τη νομική εξουσία και τους μηχανισμούς χρηματοδότησης που θα τους επέτρεπαν να «τερματίσουν τις επαφές τους με επιχειρήσεις κοινής ωφέλειας που ανήκουν σε επενδυτές, να εξαγοράσουν το ενεργειακό δίκτυο για να σχηματίσουν μια δημόσια ή συνεργατική επιχείρηση κοινής ωφέλειας και να επενδύσουν σε ένα ανθεκτικό, ανανεώσιμο σύστημα».

Στην εισαγωγή στη συλλογή τους από δοκίμια σχετικά με το κίνημα των ΗΠΑ για την ενεργειακή δημοκρατία, οι Denise Fairchild και Al Weinrub αντιπαραθέτουν στα εταιρικά μοντέλα της απαλλαγής από τις ανθρακούχες εκπομπές, τις μορφές των ανανεώσιμων πηγών ενέργειας που πρωτείνονται απο οργανισμούς που αγωνίζονται για αυτό όπως η soulardarity. Για τους Fairchild και Weinrub, οι πρώτοι είναι προσανατολισμένοι γύρω από την επιτακτική ανάγκη ανάπτυξης του καπιταλισμού και χαρακτηρίζονται από “μια μετάβαση σε βιομηχανική κλίμακα, χωρίς πόρους άνθρακα χωρίς να αμφισβητούν την αύξηση της κατανάλωσης ενέργειας, την κατανάλωση υλικών, τα ποσοστά συσσώρευσης κεφαλαίου, και τη συγκέντρωση του πλούτου και της εξουσίας στα χέρια λίγων.”

Ο συγκεντρωτικός χαρακτήρας της παραγωγής και διανομής ηλεκτρικής ενέργειας στην εποχή του ορυκτού καπιταλισμού δεν έχει οδηγήσει μόνο σε σημαντικά απόβλητα, με μέσες απώλειες 8 έως 15 τοις εκατό της ενέργειας που παράγεται ως αποτέλεσμα των μακρινών γραμμών μεταφοράς. Έχει επίσης βοηθήσει να καταστεί η ενέργεια αόρατη και ασυνείδητη για πολλούς φορολογούμενους, ενώ τους υποβάλλει σε αυξημένες περιβαλλοντικές και υγειονομικές βλάβες, βλάβες που παρακολουθούν στενά το μήκος των γραμμών του οικιστικού διαχωρισμού και της φυλετικής ανισότητας στις Ηνωμένες Πολιτείες. Οι Εταιρικής ιδιοκτησίας ανανεώσιμες πηγές ενέργειας δεν είναι πιθανό να αμφισβητήσουν αυτή την κατάσταση.

Αντίθετα, οι Fairchild και Weinrub υποστηρίζουν, οτι το αποκεντρωμένο μοντέλο ανανεώσιμων πηγών ενέργειας προωθεί την κοινοτική ανάπτυξη ανανεώσιμων πηγών ενέργειας που “επιτρέπει τη νέα οικονομική και οικολογικά υγιειή σχέση που απαιτείται για την αντιμετώπιση της τρέχουσας οικονομικής και κλιματικής κρίσης.” Αυτή η αποκέντρωση της ενέργειας, που προτείνουν, διευκολύνεται από τη κατανεμημένη φύση των ανανεώσιμων πόρων: “ηλιακή ενέργεια, αιολική, γεωθερμική ενέργεια, εξοικονόμηση ενέργειας, ενεργειακή απόδοση, αποθήκευση ενέργειας, και τα συστήματα απόκρισης της ζήτησης είναι πόροι που μπορούν να βρεθούν σε όλες τις κοινότητες,” και, κατά συνέπεια, παρέχουν ένα θεμέλιο για την “κοινότητα με βάση την ανάπτυξη των ενεργειακών πόρων σε τοπικό επίπεδο μέσω λαϊκών πρωτοβουλιών.”

Η υπεράσπιση της αποκεντρωμένης ανανεώσιμης ενέργειας από τους Fairchild και Weinrub βασίζεται έτσι τόσο στα υλικά χαρακτηριστικά των ανανεώσιμων πηγών ενέργειας όσο και στις μορφές ριζοσπαστικής δημοκρατίας που ελπίζουν ότι θα διευκολύνουν και θα προκύψουν από μια δίκαιη μετάβαση. Γι ‘αυτούς, η μετάβαση είναι για την ενδυνάμωση της κοινότητας και όχι απλά την απαλλαγή από τις ανθρακούχες εκπομπές του δικτύου, τόσο σημαντική όσο η τελευταία μπορεί να είναι στον αγώνα για την αποφυγή της κατάρρευσης του κλίματος.

Το ζήτημα των ενεργειακών κοινών είναι θεμελιώδες για τον αγώνα για ένα συλλογικό μέλλον.

Γράφοντας στο Fairchild η, Cecilia Martinez, διευθύντρια του Κέντρου για τη Γη, την Ενέργεια και τη Δημοκρατία, υποστηρίζει ότι μια δίκαιη μετάβαση στις ανανεώσιμες πηγές ενέργειας θα απαιτήσει μια μετατόπιση μακριά από το σημερινό καθεστώς του ενέργεια-ως-εμπόρευμα . Η Martinez προτείνει ότι η ενεργειακή δημοκρατία απαιτεί την κατασκευή ενός ενεργειακού κοινού. Ποια μοντέλα υπάρχουν για την υποστήριξη του θεσμού και της συλλογικής διακυβέρνησης ενός τέτοιου ενεργειακού κοινού, ένα που αποκλίνει ριζικά από τα σημερινά καθεστώτα ελέγχου και ιδιοκτησίας που βασίζονται στη σημερινή ιδιωτική ιδιοκτησία; Για την Martinez, το πρώτο βήμα είναι να αναγνωρίσουμε ότι η ενέργεια δεν είναι τόσο ένα φυσικό αντικείμενο, αλλά μάλλον ένα “ευρύ φάσμα των φυσικών αλληλεπιδράσεων και φαινομένων για κοινωνική χρήση.”

Ενώ η ενέργεια μπορεί να προέρχεται από διάφορα φυσικά φαινόμενα όλα τελικά στηρίζονται στην αξιοποίηση της ηλιακής ενέργειας, που είναι αναπόφευκτα ριζωμένη στις κοινωνικές μορφές και υποδομές που αναπτύσσονται από τον άνθρωπο για την εκμετάλλευση της ηλιακής ενέργειας.Πρόκειται για μορφές συλλογικής εξουσίας που δραστηριοποιούνται: με άλλα λόγια, για την κοινονικοποίηση και όχι για κάποια προπαρεχώμενα και στατικά κοινά αγαθά. Πώς θα μπορούσε η ενέργεια να ρυθμιστεί με πιο ισότιμο τρόπο; Η Martinez υπαινίσσεται εν συντομία στο δοκίμιό της για τις νομικές δομές που δημιουργήθηκαν κατά τη διάρκεια των τελευταίων δεκαετιών για τη δημιουργία ενός παγκόσμιου κοινού έξω από τον έλεγχο του κάθε συγκεκριμένου έθνους: βασίζεται σε αιώνων νομικά παραδείγματα που διέπουν την ανοικτή θάλασσα. Στα παγκόσμια κοινά σήμερα περιλαμβάνουν επίσης την ατμόσφαιρα, την ανταρκτική, και το διάστημα.

Η Martinez αντλεί επίσης από την πρωτοποριακή οικονομολόγο Elinor Ostrom για να υποστηρίξει ότι διαφορετικές κουλτούρες σε όλο τον κόσμο και σε όλη την ιστορία έχουν δημιουργήσει ιδρύματα που δεν μοιάζουν ούτε με το αστικό έθνος-κράτος ούτε με καπιταλιστικές αγορές για να διέπουν τα συστήματα πόρων. Η Martinez επισημαίνει οτι αυτόχθονα μοντέλα διακυβέρνησης των κοινών βασίζονται στην αμοιβαιότητα, τη συνεργασία, και το σεβασμό όχι μόνο μεταξύ των ανθρώπων, αλλά και μεταξύ των ανθρώπων και του μηανθρώπινου κόσμου.

Ποιες είναι οι προϋποθέσεις για τη δημιουργία ενός νέου κόσμου που βασίζεται στα ενεργειακά κοινά; Τα ισότιμα συστήματα διακυβέρνησης και τα νομικά παραδείγματα που συζητήθηκαν από την Cecilia Martinez είναι χρήσιμα εδώ. Τα ιδιαίτερα υλικά χαρακτηριστικά των σύγχρονων ανανεώσιμων πηγών ενέργειας, όπως η ηλιακή και η αιολική ενέργεια, τα διακρίνουν από τα ορυκτά καύσιμα όπως ο άνθρακας και το πετρέλαιο, αλλά σε ποιο βαθμό αυτές οι συγκεκριμένες υλικές μορφές, οι οποίες προέρχονται άμεσα από την ηλιακή ενέργεια και την επίδρασή της στα ατμοσφαιρικά συστήματα, καθιστούν ένα νέο, κοινό ενεργειακό καθεστώς που θα μπορούσε να ονομαστεί “Solarity”; Σε ποιες μορφές συλλογικής, ισότιμης διακυβέρνησης μπορεί να βασιστεί το κίνημα για την ενεργειακή δημοκρατία, καθώς επιδιώκει να αμφισβητήσει τα κεντρικά παραδείγματα της παραγωγής ενέργειας και της ιδιοκτησίας του ορυκτού καπιταλιστικού καθεστώτος; Υπάρχουν ήδη νομικά παραδείγματα για να βοηθήσουν οργανώσεις που βασίζονται στην κοινότητα, όπως η Soulardarity να ξεφύγουν από τα νύχια του ορυκτού κεφαλαίου και να υιοθετήσουν την ηλιακή ενέργεια σε μαζική βάση; Ποια είναι τα όρια αυτών των νομικών προτύπων και ποιες νομικές καινοτομίες θα μπορούσαν να αντιμετωπίσουν αυτά τα όρια;

Όλα αυτά τα ερωτήματα σχετίζονται με πολύ ευρύτερους αγώνες για τη δημιουργία νέων, επαναστατικών μορφών λαϊκής κυριαρχίας για την υπεράσπιση και την επέκταση των κοινών, αλλά έχουν ιδιαίτερη σημασία για τον αγώνα για την ενεργειακή δημοκρατία. Ο αγώνας για μια ταχεία και δίκαιη ενεργειακή μετάβαση βρίσκεται στον πυρήνα των ευρύτερων αγώνων για μια έξοδο από τη σημερινή τροχιά προς την κοινωνική υποβάθμιση και πλανητική ecocide. Επομένως, το ζήτημα των ενεργειακών κοινών είναι θεμελιώδες για τον αγώνα για ένα συλλογικό μέλλον.