Νεοσυντηρητισμός και αντιφεμινισμός: ελευθερία, οικογένεια και ζωή
Στη Λατινική Αμερική, μια γενική διαδικασία αποδημοκρατισμού έχει εντατικοποιηθεί , η οποία δημιουργήθηκε μετά την εκ νέου φιλελευθεροποίηση των πολιτικών και οικονομικών μηχανισμών. Αυτό συνδυάστηκε με την ενίσχυση της θρησκευτικής και κοσμικής νεοσυντηρητικής επίθεσης που κέρδισε δύναμη από περίπου το 2013. Και οι δύο διαδικασίες – εκ νέου νεοφιλελευθερισμός και επέκταση του νεο-συντηρητισμού – συνδέονται.
Το νεοσυντηρητικό πεδίο έχει ενημερωθεί και μεταλλαχθεί σε σχέση με τον συντηρητισμό της Λατινικής Αμερικής. Παραμένει μια ισχυρή προσκόλληση στη χριστιανική παράδοση, υπεράσπιση μιας τάξης που θεωρείται «φυσική», ηθικοποίηση της δημόσιας σφαίρας, διαιώνιση ορισμένων ιεραρχικών πολιτικών, κοινωνικών και οικονομικών δομών (Romero, 2000). Ταυτόχρονα, βλέπουμε αντιδράσεις και ανανεωμένα προγράμματα, πολλά που σχετίζονται με τη σεξουαλική ηθική και κατά της ισότητας των φύλων. συμμαχίες μεταξύ Καθολικών και Ευαγγελιστών. Επαναπροσδιορισμός των στρατηγικών πολιτικής επιρροής · επέκταση των διεθνικών δικτύων · διαρροή θρησκευτικής δράσης έξω από τους εκκλησιαστικούς λόγους με τη μορφή « θρησκευτικών ιθαγενειών » και πολλά άλλα.
Σε αυτό το πανόραμα, τα δικαιώματα των γυναικών και η διαφορετικότητα των φύλων έπαιξαν σημαντικό ρόλο. Σε αντίθεση με τα προηγούμενα χρόνια, σήμερα όλες οι κυβερνήσεις και οι πολιτικοί τομείς, χωρίς εξαίρεση, μιλούν για αυτά τα ζητήματα ως πρωταρχικό μέρος της πολιτικής τους και είναι καθοριστικής σημασίας για τον καθορισμό του συντηρητικού, αυταρχικού ή προοδευτικού διαμετρήματος των πρωταγωνιστών. Τα θέματα του φύλου είναι μια « συμβολική κόλλα » πολλών διαφορετικών πολιτικών ατζέντας και συγκρούσεων.
Στην περίπτωση του νεο-συντηρητισμού με μια θρησκευτική μήτρα (ρητή ή λανθασμένη), η σημασία του αυξάνεται μέσω του Βατικανού και / ή της επέκτασης των ευαγγελιστών. Υπάρχει διαρροή, σε όλα τα εδάφη, της διαχείρισης και των συμμαχιών του –όχι από λιγότερο σημαντικές δυνάμεις– με πρωταγωνιστικούς και πολιτικούς χώρους που δεν είναι άμεσα θρησκευτικοί αλλά εξίσου συντηρητικοί, από (εξαιρετικά) δεξιούς, νεοφιλελεύθερους. Το πρόγραμμά του, δηλωμένο ή de facto , είναι αντι-φεμινιστικό. Το Βατικανό απάντησε νωρίς στην επέκταση των δικαιωμάτων των γυναικών (ειδικά από τη δεκαετία του 1990) και άρχισε να προειδοποιεί για τους κινδύνους της φεμινιστικής θεωρίας για την ανθρωπότητα και τον Χριστιανισμό. Με τη δική τους διάσπαση, οι ευαγγελιστές ακολουθούν τις ίδιες γραμμές.
Η πιο ορατή ατζέντα των νεοσυντηρητικών σχετικά με τις γυναίκες και τις κοινότητες LGTBIQ + σχετίζεται με την πειθαρχία της σεξουαλικής ηθικής: κατά της άμβλωσης, της σεξουαλικής εκπαίδευσης και των δικαιωμάτων των ατόμων LGTBIQ +, και υπέρ της εκ νέου παραδοσιακοποίησης των οικογενειών. Το πρόγραμμά τους, ωστόσο, είναι ευρύτερο. Έχουν διαδραματίσει σημαντικό ρόλο στις εκλογές στη Βραζιλία , στο δημοψήφισμα για την ειρήνη στην Κολομβία , στη διαμάχη σχετικά με το δίκαιο περί ισοτιμίας στην Παραγουάη . Έτσι, είναι σημαντικό να αξιολογηθεί αυτό το πρόγραμμα συνολικά .
Υπάρχουν τουλάχιστον τρεις ρητορικές και πολιτικοί μηχανισμοί του νεο-συντηρητισμού (θρησκευτική και κοσμική): ελευθερία, ζωή και οικογένεια. Η ανάλυσή τους μας επιτρέπει να εξετάσουμε τη νεοσυντηρητική πολιτική λογική, να προχωρήσουμε στην κατανόηση των αποτελεσμάτων της δράσης τους, να εμβαθύνουμε τους πόρους με τους οποίους επεκτείνουν τις βάσεις τους και τις σχέσεις μεταξύ της κοσμικής και της θρησκευτικής πολιτικής. Οι πολιτικές αισθήσεις που θεσπίζουν παράγονται δυναμικά σε αυτήν την τριάδα.
Μια νεοσυντηρητική τριάδα
Η τριάδα της ελευθερίας, της οικογένειας και της ζωής υπάρχει στα ονόματα και τα περιεχόμενα των εθνικών και διεθνικών οργανωτικών μορφών των νεοσυντηρητικών.
Για παράδειγμα, η Συμμαχία για την Υπεράσπιση της Ελευθερίας , μια χριστιανική οργάνωση που δημιουργήθηκε το 1994 στις Ηνωμένες Πολιτείες και υπάρχει σε όλη τη Λατινική Αμερική, δηλώνει ότι ο αγώνας της είναι για « θρησκευτική ελευθερία , ιερότητα της ανθρώπινης ζωής , ελευθερία γνώμης, οικογένεια και γάμο ».
Στην Αργεντινή, το Κόμμα Celeste, το οποίο εμφανίστηκε ως αντίδραση στην πρόοδο του φεμινισμού και την υπεράσπιση των σεξουαλικών και αναπαραγωγικών δικαιωμάτων (DDSSRR) όλων των ανθρώπων, επιβεβαιώνει ότι «προτείνει να προωθηθεί η οικογένεια ως ο κύριος άξονας και βάση της κοινωνίας, η ιδεολογία των φύλων και η προώθηση του μεγαλύτερου σεβασμού των οικογενειακών αξιών , η προώθηση της αξίας όλης της ζωής και ο σεβασμός της ελευθερίας »(Loza and López, 2020)
Μέρος του κεντρικού περιεχομένου της ευαγγελικής πολιτικής δράσης στον Ισημερινό ήταν η έκκληση για τις συνέπειες του διαχωρισμού εκκλησίας-κράτους και των «αντιχριστιανικών νόμων και πρακτικών κατά της ζωής , της οικογένειας και της ελευθερίας της συνείδησης». Επίσης, Εθνικός Συντονιστής Ζωής , Οικογένειας και Ελευθερίας ήταν το όνομα που δόθηκε στον οικουμενικό χώρο που σε αυτήν τη χώρα συνδέει ομάδες «pro-life / pro-family», αυτόχθονες και mestizo νεο-Πεντηκοστιανές εκκλησίες, συντηρητικούς ακτιβιστές, φονταμενταλιστικούς Καθολικούς τομείς και άλλους (Salazar, 2020). Επίσης στην Κολομβία, οι νεο-συντηρητικές θρησκευτικές και μη θρησκευτικές ελίτ κατηγορούν φεμινίστριες και ακτιβιστές για LGTBIQ + δικαιώματα άσκησης ενός είδους λόμπι που αμφισβητεί τα δικαιώματα της οικογένειας . (Escobar, 2020)
Στη Βολιβία, η Πλατφόρμα για τη Ζωή και την Οικογένεια ιδρύθηκε το 2012 , της οποίας ο αγώνας είναι για την «υπεράσπιση της ζωής από τη σύλληψη έως τον φυσικό θάνατο, την οικογένεια ως το θεμελιώδες θεμέλιο της κοινωνίας, το δικαίωμα των γονιών τους να μεγαλώνουν τα παιδιά τους και η θρησκευτική ελευθερία ». Η πρώτη Εθνική Σύμβαση για τη Ζωή, που διοργανώθηκε από την ίδια πλατφόρμα το 2019, επιβεβαίωσε τη δέσμευση για προώθηση δημοσίων πολιτικών που εγγυώνται τη « ζωή , την οικογένεια , την ελευθερία και το κοινό καλό όλων των Βολιβιανών» (Díaz, 2020) .
Στην Κούβα, η διαμάχη που προέκυψε κατά τη συνταγματική μεταρρύθμιση (2018-2019) έθεσε στο προσκήνιο τη θρησκευτική νεοσυντηρητική δράση και τον ισχυρό σφυγμό της για να καθορίσει εθνικές κατευθύνσεις. Αυτοί οι πρωταγωνιστές επιβεβαίωσαν μια αφήγηση για την υπεράσπιση της ελευθερίας της πλειοψηφίας ενάντια στην «επιβολή του φύλου από τις μειονότητες», την προστασία του «αρχικού σχεδιασμού της οικογένειας », την προστασία της παιδικής ηλικίας και την ελευθερία των γονέων να μεταφέρουν και να εκπαιδεύουν τις αξίες τους (Morales, 2020).
Στο Μεξικό , η ακροδεξιά (θρησκευτική και επιχειρηματική, και οι συμμαχίες τους με σωστά πολιτικές οργανώσεις) απορρίπτει την αποποινικοποίηση της άμβλωσης, της σεξουαλικής ελευθερίας και ιδίως των ομάδων LGTBQ +. Η αξία της ιεραρχίας και της παραδοσιακής οικογένειας περιλαμβάνεται στην ατζέντα του .
Θα μπορούσαν να αναφερθούν περισσότερα παραδείγματα. Αυτά δείχνουν μόνο ότι η ζωή, η οικογένεια και η ελευθερία δημιουργούν τον νεοσυντηρητικό πίνακα. Αλλά σε αυτό το πλαίσιο, κάθε κόμβος της τριάδας αναφέρεται σε πολύ συγκεκριμένα πράγματα. Η ελευθερία, η οικογένεια και η ζωή δεν είναι μονοσήμαντα σημαινόμενα που κυκλοφορούν. Η διαφορά αφορά ακριβώς τον ορισμό τους. και μόνο αργότερα με τις μορφές ύπαρξής τους, την παραγγελία, τη ρύθμιση.
Ελευθερία
Οι νεο-συντηρητικοί επιβεβαιώθηκαν ως θρησκευτικές ταυτότητες, υπερασπίζονται τη δημόσια φωνή τους με βάση την ελευθερία της έκφρασης, την ελευθερία της λατρείας και τις ατομικές ελευθερίες.
Η έκκληση των καθολικών δικαιωμάτων (όπως αυτή της έκφρασης και της λατρείας) είναι μέρος του επιχειρησιακού πλαισίου αυτών των παραγόντων. Η ρητορική των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, η οποία είχε χρησιμοποιηθεί στο παρελθόν από κοινωνικά κινήματα και συλλογικούς παράγοντες στο αίτημά τους για εκδημοκρατισμό του κοινού, απομακρύνεται από το πρόγραμμά τους.
Ταυτόχρονα, παράγουν μια ένθερμη υπεράσπιση των ατομικών ελευθεριών που αντιτίθενται προσωπικά στη θεσμική δράση των κρατών. Ένα μέρος αυτών των παραγόντων υποστηρίζει στρατηγικά την εκμετάλλευση μιας ισχυρής υποψίας για το Κράτος και ακυρώνει τις εγγυήσεις του DDSSRR για έναν κρατικό παρεμβατισμό που χαρακτηρίζονται ως μαρξιστικός ή κομμουνιστικός. Στην αφήγησή τους, η προώθηση του DDSSRR και της σεξουαλικής εκπαίδευσης, της ατζέντας των φεμινιστικών και LGTBIQ + κοινοτήτων απειλούν τις ατομικές ελευθερίες. Εν τω μεταξύ, θέματα όπως η καταναγκαστική εγκυμοσύνη, η σεξουαλική δουλεία, η εμπορία ανθρώπων και η σεξουαλική βία αποσιωπούνται. Φαίνεται ότι δεν επηρεάζουν την ελευθερία.
Κατά τη διάρκεια της πανδημίας, η ελευθερία (της έκφρασης, της λατρείας και του ατόμου) υπήρξε πηγή νεοσυντηρητικής θρησκευτικής δράσης. Σε αρκετές χώρες της Λατινικής Αμερικής, οι πάστορες και οι ηγέτες διαφορετικών υπουργείων (ευαγγελικοί και καθολικοί) αντιτάχθηκαν στα μέτρα περιορισμού της κινητικότητας και προσωρινής αναστολής της λατρείας που είχαν επιβληθεί από τις κυβερνήσεις.
Στη Βραζιλία , για παράδειγμα, ο πάστορας της Ευαγγελικής Συνέλευσης του Θεού, ο Silas Malafaia – ο οποίος έχει ένα πολύ ευρύ κοινό στα κοινωνικά δίκτυα και τα μέσα ενημέρωσης και την ίδια επιρροή στο Εθνικό Συνέδριο – μίλησε κατά της φυσικής απομόνωσης. Και οι ευαγγελικές ομάδες έχουν καταγγείλει τα μέτρα που αποφάσισαν οι κυβερνήσεις ως απειλή για τη θρησκευτική τους ελευθερία. Με τη διαχείριση του Ευαγγελικού Κοινοβουλευτικού Μετώπου, οι ναοί αναγνωρίστηκαν ως βασικές υπηρεσίες.
Στη Χιλή, οι ευαγγελικοί οργανισμοί στην περιοχή Biobío έδειξαν την πρόθεσή τους να καταγγείλουν το κράτος ενώπιον της Διαμερικανικής Επιτροπής Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων. Ο λόγος τους: παραβιάσεις της θρησκευτικής ελευθερίας με τα μέτρα που καθορίζονται από την πανδημία.
Δεκαεπτά συγγραφείς συνυπέγραψαν τη δημοσίευση « Pandemoniuom: από την πανδημία έως τον απόλυτο έλεγχο; “, Γράφτηκε από τον νεο-συντηρητικό Carlos Beltramo (Αργεντινο-Μεξικανός). Στο πρόλογό του, ο Μπελτράμο επιβεβαιώνει ότι η αριστερά προσπαθεί να ερμηνεύσει την πανδημία ως επιβεβαίωση των προοδευτικών της διατριβών, αλλά ότι “τα ολοκληρωτικά κράτη δεν θα μας βγάλουν από την κρίση.”
Η υπεράσπιση της ελευθερίας εκ μέρους αυτών των παραγόντων και, κατ ‘αυτόν τον τρόπο, η αντίθεσή τους σε αυτό που θεωρούν κρατική παρέμβαση, αξίζει δύο επιπλέον σχόλια.
Πρώτον, η ελευθερία που υπερασπίζονται είναι συγκεκριμένη: ατομική και αρνητική. όπως και ο δογματικός φιλελευθερισμός και ενημερώνει τον νεοφιλελευθερισμό. Η ελευθερία υπονοεί εκεί: μη παρέμβαση στη ζωή του υποκειμένου. Είστε ελεύθεροι όταν κανείς δεν μπορεί να επηρεάσει τη ζωή σας. Αυτό το επιχείρημα είναι ριζικά αντιδημοκρατικό. Για να διασφαλιστούν τα δικαιώματα (κοινωνικά, πολιτικά και αστικά), είναι απαραίτητη η παρέμβαση των κοινωνιών (μέσω φόρων, αναδιανεμητικών πολιτικών, προστασίας από τη βία, εργασιακών προτύπων, θετικών πολιτικών). Αυτή η παρέμβαση, φυσικά, δεν μπορεί να είναι αυθαίρετη. πρέπει να διευθετηθεί σε δημοκρατικά παραγόμενες συμφωνίες. Αλλά τότε το πρόβλημα δεν θα ήταν παρέμβαση αλλά αυθαιρεσία.
Ένας διαφορετικός τρόπος για να συλλάβουμε την ελευθερία, με δημοκρατικές πολιτικές συνέπειες, είναι εξίσου μη κυριαρχία. Κάποιος είναι ελεύθερος όταν οι δεσμοί κυριαρχίας (εργοδότης, πολιτικοί-θεσμικοί, κληρονομικοί, οικιακοί) που αναπαράγουν την υποταγή έχουν σπάσει. Η ελευθερία, που νοείται ως μη παρέμβαση, αγνοεί τις σχέσεις εκμετάλλευσης και καταπίεσης που οργανώνουν το κοινωνικό και αναπαράγουν την υποταγή και την εξάρτηση. Είναι μια επιβαλλόμενη ελευθερία.
Δεύτερον, ενώ οι συντηρητικοί απορρίπτουν την κρατική δράση επειδή απειλεί την ελευθερία, πιέζουν να αποκτήσουν παρουσία και να συμμετάσχουν στο κράτος. Δεν θέλουν να τερματίσουν το κράτος επειδή εμποδίζει την ατομική ελευθερία αλλά το αντίθετο: το καταλαμβάνουν επειδή το αναγνωρίζουν ως το ζωτικό έδαφος του «πνευματικού πολέμου» τους. Έτσι, η ελευθερία που υπερασπίζεται αυτό το πρόγραμμα είναι πλασματική από άποψη προγραμματισμού. Θυμηθείτε, ο νεοφιλελευθερισμός κάνει το ίδιο πράγμα: προωθεί τη συρρίκνωση του κράτους όταν αυτό που πραγματικά κάνει αλλάζει τον χαρακτήρα του: μετατρέπει τις κρατικές υποδομές σε επιχειρησιακές. Πράγματι, η ιδέα της ελευθερίας που επιβεβαιώνεται από τους θρησκευτικούς νεοσυντηρητικούς ταιριάζει απόλυτα με τη νεοφιλελεύθερη μήτρα.
Οικογένεια
Το συντηρητικό πρόγραμμα έχει το βλέμμα του επικεντρωμένο στον επαναπροσδιορισμό της οικογένειας. Πρόκειται για μια ετεροφυλόφιλη, πυρηνική οικογένεια, με αρσενική εντολή, που αναπαράγει το σχέδιο παροχής υπηρεσιών ανδρών / γυναικών. Η δυνατότητα μεταμόρφωσης αυτής της οικογένειας παρουσιάζεται ως αμαρτία μπροστά από την οποία θα πρέπει να νιώσετε φόβο.
Στη Χιλή, κατά τη συζήτηση του νομοσχεδίου για την ταυτότητα του φύλου (2017), η ισπανική οργάνωση Hazte Oír πήρε το λεγόμενο «λεωφορείο ελευθερίας» για να πιέσει το Κογκρέσο να απορρίψει το νομοσχέδιο. Το λεωφορείο έγραφε: ” Λιγότερο κράτος περισσότερο οικογένεια .” Σε αυτό το πλαίσιο, η οικογένεια, καθώς και η ελευθερία, κινδυνεύουν από τον λεγόμενο κρατικό παρεμβατισμό που μπορεί να αμφισβητήσει την αποκλειστική του δύναμη στην ηθική εκπαίδευση των ανηλίκων.
Ένας από τους πιο ισχυρούς οργανισμούς που υλοποιεί αυτήν την ατζέντα είναι ο Con Mis Hijos No Te Metas, ένας οικουμενικός χώρος (καθολικός, ευαγγελικός και κοσμικός) μαχητικότητας που άρχισε να λειτουργεί στην περιοχή το 2016 και του οποίου το πρώτο λιμάνι ήταν το Περού. Σήμερα είναι επίσης στον Ισημερινό, τη Βραζιλία, την Αργεντινή, τη Βολιβία, το Μεξικό , την Ουρουγουάη και άλλες χώρες.
Con Mis Hijos No Te Metas… κατάφερε να σταματήσει νόμους, κανονισμούς κατώτερου επιπέδου και πολιτικές σεξουαλικής εκπαίδευσης σε όλες τις χώρες. Ενεργοποιούνται σε κοινωνικά δίκτυα και κινητοποιούνται με μεγάλες ομάδες εξουσίας που συμφωνούν με την ατζέντα τους. Στο Περού , ξεκίνησαν να πολεμούν ενάντια στην εφαρμογή ενός νέου Εθνικού Προγράμματος Βασικής Εκπαίδευσης του Υπουργείου Παιδείας, διότι υποστήριξαν ότι μαζί του η «ιδεολογία των φύλων» εισήχθη στα σχολεία, τα οποία περιγράφουν ως ψευδώς και επικίνδυνα επειδή μπορεί να επηρεάσει τους ανήλικους να πιστεύουν ότι μπορούν να επιλέξουν τη σεξουαλικότητά τους, όταν ορίζεται ήδη από τη βιολογία.
Στην Κολομβία έχουν οδηγήσει κινητοποιήσεις ενάντια στην υιοθέτηση ζευγών ομοφυλοφίλων και σεξουαλικής εκπαίδευσης. Στην Αργεντινή διοργανώνουν πορείες και πιέζουν πολιτικά από το 2018, επίσης για να απορρίψουν την «ιδεολογία των φύλων» και το Εθνικό Πρόγραμμα για τη συνολική σεξουαλική εκπαίδευση σε αυτήν τη χώρα. Στον Ισημερινό , κινητοποιούνται από το 2017. το 2018 το έκαναν ενάντια στην απόφαση του Συνταγματικού Δικαστηρίου σχετικά με το αναφαίρετο δικαίωμα αγοριών, κοριτσιών και εφήβων να λαμβάνουν σεξουαλική εκπαίδευση και να αποφασίζουν αυτόνομα για τη σεξουαλική τους υγεία, να εκφράζουν τη γνώμη και τη συγκατάθεσή τους απευθείας χωρίς την παράνομη παρέμβαση του κράτους, κοινωνίας ή οικογένειας, και εξασφαλισαν ότι η Εθνοσυνέλευση εγκρίνει ένα ψήφισμα που “επικυρώνει την υπεράσπιση της οικογένειας ως τον θεμελιώδη πυρήνα της κοινωνίας”. Στη Χιλή , η εκπρόσωπος του κινήματος μίλησε κατά του νομοσχεδίου για τις εγγυήσεις παιδικής ηλικίας και δήλωσε ότι “έρχεται να υποβιβάσει τον ηγετικό ρόλο και το προτιμησιακό δικαίωμα των γονέων να είναι οι άνθρωποι που μπορούν να εκπαιδεύσουν τα παιδιά σε θέματα αξίας” .
Σε ολόκληρη την περιοχή, αυτοί οι παράγοντες σχηματίζουν συμμαχίες και συγκεντρώνονται σε ευρείες πλατφόρμες κοινού. Ο πιο σημαντικός χώρος αυτών των συνδέσεων είναι το Ibero-American Congress for Life and the Family , ένας οργανισμός που δημιουργήθηκε από τον μεξικανό πάστορα και δημοσιογράφο Aarón Lara το 2017 και ο οποίος συγκεντρώνει χριστιανούς πολιτικούς και ακτιβιστές.
Κατά τη διάρκεια της πανδημίας, το πρόγραμμα επαναπροσδιορισμού της οικογένειας έχει επίσης επαληθευτεί . Η απομόνωση τους βοήθησε να εντοπίσουν τους παραδοσιακούς ρόλους των φύλων και την αξία της «πρωτότυπης οικογένειας» μέσω (τεχνολογικών) λατρείων και φυλλαδίων που διδάσκουν τις γυναίκες να είναι καλές σύζυγοι και νοικοκυρές. Στην προαναφερθείσα δημοσίευση “Pandemoniuom”, η γερμανική Birgit Kelle επιβεβαίωσε ότι “οι γυναίκες είναι στο σπίτι αυτή τη στιγμή και ως εκ τούτου μένος εκτός ελέγχου, και ίσως αυτή είναι η καλύτερη είδηση της πανδημίας κοροναϊού” και ότι αυτό που το φεμινιστικό κίνημα αποκαλεί “φρικτή αναδρομική προσαρμογή” είναι ο μεγαλύτερος φόβος της «Η μητέρα είναι και θα συνεχίσει να είναι το μεγαλύτερο πρόβλημα για το φεμινιστικό κίνημα», καταλήγει.
Στο Περού, οι νεοσυντηρητικοί χρησιμοποίησαν μηνύματα και εκστρατείες κατά τη διάρκεια της Οικογενειακής Ημέρας και των συζύγων Aguayo, ηγέτες της Εκκλησίας La Casa del Padre, υποστηρικτές του κινήματος With My Children … και ιδρυτές των ομάδων Save the Family and the Κέντρο για την ανάπτυξη της οικογένειας, έχουν επωφεληθεί από τον περιορισμό για να διδάξουν το μάθημα “Διπλώματα στην Οικογενειακή Συμβουλευτική”, όπου επιβεβαιώνονται άκαμπτοι ρόλοι φύλου.
Όλο αυτό το πρόγραμμα προσπάθησε να ιδιωτικοποιήσει τον οικιακό χώρο και να τον τοποθετήσει εκτός πολιτικής. Με αυτόν τον τρόπο, η υποταγή και η εξάρτηση που μπορεί να αμφισβητήσει μόνο η πολιτική παραμένει αλώβητη. Η οικογένεια παύει να είναι ένας ιδιωτικός χώρος όταν πολιτικοποιείται και όταν άλλοι – θεσμικοί μηχανισμοί – μπορούν να παρεμβαίνουν αυθαίρετα για να διασφαλίσουν τα δικαιώματα όσων το απαιτούν. για παράδειγμα, σε περιπτώσεις βίας. Το νεοσυντηρητικό πρόγραμμα είναι ακριβώς το αντίθετο.
Δεν είναι μόνο οι θρησκευτικοί νεοσυντηρητικοί που ιδιωτικοποιούν την οικογένεια. Το ίδιο κάνουν και ο νεοφιλελευθερισμός και τα εταιρικά κράτη όταν της αναθέτουν την πλήρη ευθύνη για τη διασφάλιση της ευημερίας των μελών της. Τα οικεία καθεστώτα κοινωνικής πρόνοιας είναι το πρότυπο που επιχειρεί να καθιερώσει την κατοικία ως ιδιωτικό χώρο και να την αποσυνδέσει τον κοινωνικό έλεγχο.
Διάρκεια Ζωής
Η διαμάχη για τη ζωή αναλύθηκε περαιτέρω . Οι θρησκευτικοί νεοσυντηρητικοί έχουν εκκοσμικεύσει την άμυνα της ζωής τους: βιολογικά, ξεκινά από τη σύλληψη. Στη «Διακήρυξη για την Άμβλωση» (1974), το Βατικανό επιβεβαίωσε το επιχείρημα ότι το γονιμοποιημένο ωάριο αποτελεί το πρώτο κύτταρο με μια μοναδική και μη επαναλαμβανόμενη γενετική ταυτότητα και ότι αυτές οι πληροφορίες θα βρίσκονται σε όλα τα κύτταρα του εμβρύου, του εμβρύου και του αναπτυγμένου όντος. . Για αυτόν τον λόγο, η διακοπή της εγκυμοσύνης θα ήταν μια απόπειρα ενάντια στη ζωή, μια ανθρωποκτονία.
Μαζί με αυτό το γενετικό πλαίσιο , οι ηθικοί ισχυρισμοί των συντηρητικών για την ιερότητα της ζωής διατυπώνονται γενικά μέσω της γλώσσας των δικαιωμάτων. Η προστασία της ζωής από τη σύλληψη είναι ανθρώπινο δικαίωμα: μόνο όταν διασφαλίζεται το δικαίωμα στη ζωή και μπορούν οι άνθρωποι να απολαμβάνουν τα άλλα δικαιώματα. Η ρητορική αντιπαράθεση της ζωής και των δικαιωμάτων είναι ένα παράδειγμα της « στρατηγικής κοσμικότητας »: οι θρησκευτικοί παράγοντες φέρνουν σε εφαρμογή τις κοσμικές γλώσσες και έννοιες για τη βελτιστοποίηση της ηθικής και πολιτικής τους νομιμότητας.
Ταυτόχρονα, η νεο-συντηρητική θρησκευτική ρητορική απομακρύνεται από τα άλλα προγράμματα που προηγουμένως, από τη θεολογία της απελευθέρωσης, επιβεβαίωσαν διαστάσεις της ζωής που συνδέονται με την κοινωνική δικαιοσύνη, την πρόκληση για βασανιστήρια και κακοποίηση. Αντίθετα, η νεο-συντηρητική υπεράσπιση της ζωής επικεντρώθηκε στην αντίρρηση προς το DDSSRR των γυναικών και των κοινοτήτων LGTBIQ +. Και το έκαναν μέσω της απευθείας θρησκευτικής διαχείρισης ή μέσω ΜΚΟ ή κοσμικών οργανώσεων που εκπροσωπούν την ατζέντα. Σε αυτή τη δεύτερη περίπτωση, ο θρησκευτικός πίνακας υποχωρεί και οι δεσμοί μεταξύ των λεγόμενων κινήσεων «υπέρ της ζωής» με τις εκκλησιαστικές ηγεσίες χαλαρώνουν. Αυτό συνέβη, για παράδειγμα, στο Ομοσπονδιακό Οικογενειακό Δίκτυο στην Αργεντινή, όπως ανέλυσε προσεκτικά ο José Manuel Morán Faúndes.
Ενώ οι φεμινισμοί και οι κοινότητες LGTBIQ + έχουν πολιτικοποιήσει τη σεξουαλικότητα και τη ζωή, οι νεο-συντηρητισμοί τις επαναποικοδομούν και το κάνουν επίσης διατυπώνοντας το ζευγάρι αντιπολίτευσής τους: τον θάνατο.
Το 2019, η νεοσυντηρητική αντιπολίτευση γύρω από τον Κώδικα Υγείας του Ισημερινού παρουσιάστηκε ως πρόκληση για τον «Οργανικό Κώδικα Θανάτου», επειδή ο κανόνας περιελάβανε άρθρα σχετικά με τη φροντίδα της άμβλωσης ως μαιευτικής έκτακτης ανάγκης, μεταξύ άλλων. Στην Κολομβία, οι νεο-συντηρητικοί έχουν παρουσιάσει φεμινιστικούς και LGTBIQ + αγώνες ως υπερασπιστές μιας «κουλτούρας θανάτου». Και στην Κόστα Ρίκα, περιέγραψαν τα πολιτικά κόμματα με θέσεις υπέρ του DDSSRR ως «συνδυασμός θανάτου».
Ωστόσο, ο νεο-συντηρητικός προμαχώνας της ζωής συνεχίζει με τον ισχυρισμό του ελέγχου σε ανθρώπους, σώματα και γυναίκες. Σε πολλές χώρες της περιοχής, έχουν δοκιμάσει και μερικές φορές κατάφεραν να συμπεριλάβουν συνταγματικές τροποποιήσεις που προστατεύουν τη ζωή από τη σύλληψη και αυξάνουν την ποινή για το αναγνωρισμένο έγκλημα της άμβλωσης.
Νέος συντηρητισμός από την κρίση
Κατά τη διάρκεια της τρέχουσας κρίσης που σχετίζεται με την πανδημία, οι θρησκευτικοί νεοσυντηρητικοί συνέχισαν να ενεργούν. Οι στρατηγικές τους επιβεβαιώνονται, επικεντρώνονται εκ νέου και η ανάπτυξή τους συνεχίζεται και επεκτείνεται.
Εκτός από όσα έχουν ήδη ειπωθεί, υπήρξαν βασικοί παράγοντες στην εκπόνηση και κοινωνικοποίηση ψευδών και συνωμοτικών θεωριών που σχετίζονται με τον ιό. στην κατηγορία των κοινωνικών παραγόντων (συμπεριλαμβανομένων των φεμινισμών), θεσμικών και διεθνών ως υπεύθυνων για το Covid-19 · στην επιβεβαίωση (μαζί με ορισμένες κυβερνήσεις τόσο ριζικά διαφορετικές από εκείνες της Βραζιλίας και του Μεξικού) μιας ρητορικής άρνησης για την κρίση · στη διάδοση ψευδών θεραπειών · κατά την κριτική των μέτρων φυσικής απομόνωσης? στην έκκληση για επίλυση της κρίσης με νηστεία και προσευχή (επίσης έγινε από ηγέτες, όπως ο πρώην αρχηγός της Βολιβίας, Jeanine Áñez). Ταυτόχρονα, έχουν συνεχίσει τις προσπάθειες για να διευρύνουν τις βάσεις τους και τα κανάλια επιρροής στα θεσμικά όργανα.
Ο θρησκευτικός τομέας δεν είναι εντελώς νεοσυντηρητικός. Η υπεράσπιση των δικαιωμάτων είναι παρούσα στον Καθολικισμό και στον ευαγγελισμό. Για παράδειγμα, σκεφτείτε την οργάνωση Καθολικοί για το δικαίωμα να αποφασίζετε . Δεν είναι και όλοι οι νεοσυντηρητικοί θρησκευτικοί, όπως έχω ήδη σχολιάσει. Το σημαντικό είναι να εντοπίσουμε, να αναλύσουμε και να απαντήσουμε στα πολιτικά πεδία στο περιεχόμενο, τις αντιφάσεις και τις προβολές τους.
Το αντι-φεμινιστικό πλαίσιο του νεο-συντηρητισμού είναι γεγονός. Καμία αφήγηση ή πολιτική που περιορίζει τα δικαιώματα δεν είναι ουδέτερη στις ανισότητες. Και το πρόβλημα της ανισότητας είναι αυτό των φεμινισμών, οι οποίοι επίσης αγωνίζονται για την ελευθερία, τη ζωή και την οικογένεια, αλλά παράγονται δημοκρατικά.
βιβλιογραφικές αναφορές
Díaz, MA “Η πλατφόρμα για τη ζωή και την οικογένεια στη Βολιβία”, στο Torres, A. (ed) op.cit ., Σελ.139-158.
Escobar, MR “” Αυτό που διακυβεύεται είναι η ζωή “: σχετικά με την” ιδεολογία των φύλων “, τη θρησκεία και την πολιτική στην Κολομβία”, στο Torres, A. (ed) op.cit ., Pp. 117-138.
Kalil, I. «Πολιτικές κατά των δικαιωμάτων στη Βραζιλία: νεοφιλελευθερισμός και νεο-συντηρητισμός στην κυβέρνηση Bolsonaro», στο Torres, A. (ed) op.cit ., Σελ. 35-54 / Morán, JM και Peñas, MA των νεοσυντηρητικών αρθρώσεων », στο Torres, A. (ed) op.cit ., pp. 241-275.
Loza, J. and López, M. “Αντιπροσωπείες και ρεπερτόρια συντηρητικών εκφράσεων που οργανώνονται κατά της άμβλωσης στην Αργεντινή (2018-2020)”, στο Torres, A. (ed) Δικαιώματα σε κίνδυνο στη Λατινική Αμερική: 11 μελέτες για νεοσυντηρητικές ομάδες , Ίδρυμα Rosa Luxemburg / Από κάτω, 2020. σελ. 55 – 74.
Morales, L. «Θρησκευτικός φονταμενταλισμός ή αντι-δεξίες ομάδες στην Κούβα; Η ατζέντα κατά του ίσου γάμου (2018-2019) », στο Torres, A. (ed) op.cit ., Pp. 201-222.
Romero, J. (2000). “Πρόλογος”. Στο J. Romero and L. Romero (Comps.), Conservative Thought 1815-1898 , σελ. 1-38. Βιβλιοθήκη Ayacucho.
Salazar, J. «Ο διπλός δρόμος μεταξύ του τοπικού και του υπερεθνικού: συντηρητικός ευαγγελικός ακτιβισμός στον Ισημερινό και οι σύνδεσμοι του με τη διεθνή ατζέντα κατά του φύλου», στο Torres, A. (ed) op.cit ., Pp. 75-96.
πηγή: sinpermiso.info
