Τη δεκαετία του 1980 σταμάτησε η αντιμετώπιση της υστερίας ως ιατρική διαταραχή. Από τότε, έχει γίνει το επιχειρηματικό μοντέλο της νεοφιλελεύθερης εποχής.
Του Marc Schuilenburg στις 16 Απριλίου 2021, στο https://www.opendemocracy.net/en/oureconomy/welcome-age-hysteria/
Το 1980 πέθανε η υστερία. Αυτή ήταν η χρονιά που αφαιρέθηκε από το εγχειρίδιο διαγνωστικών και στατιστικών εγχειριδίων ψυχικών διαταραχών (DSM) και έπαψε να θεωρείται ιατρική κατάσταση. Αλλά πρέπει μόνο να κοιτάξουμε γύρω μας για να δούμε ότι η υστερία δεν ήταν ποτέ πιο ζωντανή – απλώς σκεφτείτε το τρέξιμο για χαρτί υγείας στην αρχή της πανδημίας του COVID-19. Ή την υστερία των καταναλωτών κάθε Μαύρη Παρασκευή , ή τις υπερβολικές συζητήσεις που πραγματοποιούνται καθημερινά στο Facebook και το Twitter.
Όλοι αναγνωρίζουμε την υστερία – την εμφάνιση των συναισθημάτων over-the-top – όταν την βλέπουμε Στην πραγματικότητα, αποσυρόμενη από το εγχειρίδιο DSM, η υστερία φαίνεται να έχει μεταναστεύσει σε κάθε άλλη σφαίρα της ζωής μας. Δεν είναι πλέον ιατρική κατάσταση, είναι το καθοριστικό κοινωνιολογικό φαινόμενο της εποχής μας. Ποια μαθήματα μπορεί να μας διδάξει η υστερία για τις κοινωνίες στις οποίες ζούμε σήμερα;
Κοινωνιολογικό κλειδί για τον κόσμο
Ιατροί και ιστορικοί ερευνητές, ψυχαναλυτές και φιλόσοφοι, μελετητές θρησκειών και φύλων, καθώς και ζωγράφοι και συγγραφείς, όλοι έχουν καταλάβει την υστερία και προσπάθησαν να αποκαλύψουν τα μυστήρια της. Από τους αρχαίους αιγυπτιακούς χρόνους μέχρι τα μέσα του 18ου αιώνα, η υστερία διαγνώστηκε ως σπασμωδική διαταραχή που πλήττει τις γυναίκες, που προκαλείται από μια « περιπλανώμενη μήτρα », η οποία πιστεύεται ότι κινείται ελεύθερα μέσα από το σώμα μέχρι το κεφάλι, εκπέμποντας τοξικούς καπνούς που οδηγούν στην υστερία.
Το έργο του Sigmund Freud διαδίδει τη μελέτη της υστερίας από ψυχαναλυτική σκοπιά. Ιδέες όπως το συνδρομο Oedipus – στο οποίο η υστερική συμπεριφορά προκαλείται από τα ένοχα συναισθήματα ενός κοριτσιού για τη σεξουαλική έλξη προς τον πατέρα της – έχουν αποδειχθεί άσχετες και ξεπερασμένες. Αλλά μια θεωρία του Φρόιντ που ακόμα έχει νόημα είναι ότι η υστερία προκαλείται από τραυματικά γεγονότα που δεν μπορούν να διατυπωθούν με λόγια και εκφράζονται αντ ‘αυτού μέσω σωματικών καταγγελιών.
Τη δεκαετία του 1970 και του 80, φεμινίστριες στοχάστριες όπως η Hélène Cixous και η Luce Irigaray μετέτρεψαν τις σεξιστικές απόψεις της υστερίας στο κεφάλι τους, επαναπροσδιορίζοντας την υστερία ως γυναικείο σύστημα νοήματος εκτός επίσημων γλωσσών και πολιτιστικών συμβάσεων. Θεωρούσαν τα υστερικά συμπτώματα ως εξέγερση ενάντια στην κοινωνική και θεσμική τάξη που περιορίζει την ελευθερία των γυναικών.
Αν και υπάρχουν αμέτρητες πιθανές εξηγήσεις για την υστερία, τείνουμε να αγνοούμε τον κοινωνιολογικό δεσμό μεταξύ μεμονωμένων ιστοριών και της μεγάλης εικόνας. Ωστόσο, η υστερία έχει να κάνει τόσο με τις ευρύτερες πολιτικές, οικονομικές και πολιτιστικές αλλαγές όσο και με το άτομο. Εξετάζοντας την υστερία που βλέπουμε τώρα και το πώς τροφοδοτείται από κοινωνίες που όχι μόνο ενθαρρύνουν και απολαμβάνουν, αλλά την καταδικάζουν ή ακόμα και την ανταμείβουν, μπορεί να μας πει κάτι για το γιατί οι άνθρωποι φαίνεται όλο και περισσότερο να πέφτουν θύματα της.
Μια «μαύρη πανούκλα εκφυλισμού και υστερίας»
Το 1892, ο Αυστριακός γιατρός Max Nordau έγραψε στο βιβλίο του «Entartung» (εκφυλισμός) ότι ο αυξανόμενος αριθμός περιπτώσεων υστερίας είναι αποτέλεσμα της ταχείας ανάπτυξης της σύγχρονης κοινωνίας. Υποστήριξε ότι η δυτική κοινωνία στοιχειωνόταν από μια «μαύρη πανούκλα εκφυλισμού και υστερίας».
Ο Nordau περιέγραψε μια ανθυγιεινή αίσθηση του τέλους μιας εποχής που χαρακτηρίζεται από την επιτάχυνση της τεχνολογικής αλλαγής. Παλαιές παραδόσεις και ιστορίες προωθήθηκαν από νέα μέσα όπως το τηλέφωνο και ο τηλεγράφος, που συγκέντρωσαν ανθρώπους που είχαν προηγουμένως απομακρυνθεί. Η καθημερινή ζωή εντατικοποιήθηκε περαιτέρω με την εφεύρεση του ατμοκίνητου τρένου, του γραμμοφώνου και της ταινίας, καθώς και την εντυπωσιακή ανάπτυξη των πόλεων , που όλες έβαλαν τους ανθρώπους σε επαφή με νέους ήχους, εικόνες και κοσμοθεωρήσεις.
Όλα όσα ήταν κάποτε μικρά και οικεία έγιναν μεγάλα και συντριπτικά, δημιουργώντας ένα κενό ασφάλειας και ιδιοκτησίας, εναντίον του οποίου το σώμα εξεγέρθηκε μέσω της υστερίας.
Ποιος είμαι, πού ανήκω;
Βλέπουμε και πάλι μια απότομη πτώση μιας πρωταρχικής αίσθησης ασφάλειας, της κοινωνικής επαφής της κοινωνίας. Η παγκοσμιοποίηση έχει μετατρέψει την ταχύτητα ζωής σε μια νέα ταχύτητα. Σε πολλές χώρες, ο αγγλοσαξονικός νεοφιλελευθερισμός αντικατέστησε τη σοσιαλδημοκρατία από τη δεκαετία του 1970, οδηγώντας σε απώλεια αλληλεγγύης και υπερβολικής εξατομίκευσης, δημιουργώντας ερωτήματα όπως: ποιος είμαι, πού ανήκω, πόσο σημαντική είναι η κουλτούρα μου;
Ταυτόχρονα, υπάρχει όλο και λιγότερος χώρος στις κοινωνίες μας για συλλογική ή κοινοτική ταυτότητα. Οι εταιρικές αλυσίδες έχουν αντικαταστήσει χώρους κοινωνικής συνάντησης, από δημόσιες βιβλιοθήκες έως γωνιακά καταστήματα. Αυτά τα « παλάτια για τους ανθρώπους », όπως τους αποκαλεί ο κοινωνιολόγος Eric Klinenberg, ενισχύουν την εξοικείωση του κοινού σε μια γειτονιά επιτρέποντας στους ανθρώπους να κάνουν συνδέσεις, να βοηθήσουν ο ένας τον άλλο και να προσφέρουν καταφύγιο σε όσους αισθάνονται αποκλεισμένοι ή μειωμένοι αλλού.
Η έλλειψη αίσθησης του ανήκειν – συχνά συνοδεύεται από συναισθήματα φόβου, απογοήτευσης και θυμού – είναι ένας επαναλαμβανόμενος παράγοντας στις εστίες υστερίας. Από αυτή την άποψη, η ζωή επέστρεψε αναμφισβήτητα στο πώς ήταν στην Ευρώπη του 19ου αιώνα. Όχι ότι η κοινωνία είναι η ίδια με την εποχή του Nordau – έχουν αλλάξει πάρα πολλά από τότε – αλλά υπάρχουν αναμφίβολα ορισμένες πολύ εντυπωσιακές ομοιότητες.
Τα Facebook και Twitter θα χρεοκοπούσαν χωρίς την υστερία
Όπου η υστερία ήταν ιατρική κατάσταση, μπορούμε τώρα να την θεωρήσουμε ως επιχειρηματικό μοντέλο της εποχής μας. Λειτουργεί παίζοντας με αυτά τα συναισθήματα έλλειψης και ανασφάλειας. Τα κοινωνικά μέσα είναι ίσως η πιο προφανής περίπτωση. Το επιχειρηματικό μοντέλο του Facebook επικεντρώνεται στην προσφορά πλατφόρμας για απογοήτευση και θυμό, συναισθήματα που είναι μολυσματικά και σε συνδυασμό με αβεβαιότητα συχνά οδηγούν σε ακραίες αντιδράσεις. Όσο πιο υστερική είναι η ανάρτησή σας, τόσο περισσότερα κλικ και προβολές δημιουργείτε και τόσο μεγαλύτερα είναι τα διαφημιστικά έσοδα για το Facebook. Αυτό ισχύει και για άλλα κοινωνικά μέσα, συμπεριλαμβανομένου του Twitter, τα οποία σίγουρα θα χρεοκοπήσουν αύριο χωρίς την υστερία.
Το Facebook και το Twitter αντιμετωπίζονται ολοένα και περισσότερο ως εθιστικά και με βάσιμο λόγο. Η έρευνα δείχνει ότι η χημική ντοπαμίνη , επίσης γνωστή ως ευτυχής ορμόνη, απελευθερώνεται στον εγκέφαλό μας όταν είμαστε επιτυχημένοι στα κοινωνικά μέσα. Η απόκτηση πολλών επισημάνσεων “μου αρέσει” ή “ακόλουθος” ενεργοποιεί το κύκλωμα ανταμοιβής του εγκεφάλου, ενώ η αβεβαιότητα εμφανίζεται όταν παρακολουθούμε τα κοινωνικά μέσα, κάνοντάς μας να νιώθουμε άδειοι.
Πόλεμος σε όλα
Το ίδιο ισχύει και για την πολιτική. Ίσως να μην πιστεύουμε ότι η πολιτική έχει ένα «επιχειρηματικό μοντέλο» ως τέτοιο, αλλά οι πολιτικοί αξιοποιούν συνεχώς τις δυνατότητες της κοινωνίας για υστερία, «πουλώντας» στους πολίτες τόσο την ίδια την υστερία όσο και τις λύσεις τους σε αυτή.
Πάρτε το ζήτημα της δημόσιας ασφάλειας. Οι πολίτες είναι πιθανό να ασχοληθούν απίστευτα με το ζήτημα της ασφάλειας και να ανταποκριθούν έντονα σε αυτό που θεωρείται ως μη δεσμευτική στάση απέναντι στο έγκλημα που χαρακτηρίζει τη χώρα τους. Κατά συνέπεια, οι πολιτικές συζητήσεις για τη δημόσια ασφάλεια τείνουν να καταλήγουν στο ομόφωνο συμπέρασμα ότι απαιτείται περισσότερη αποφασιστικότητα για την επίλυση όλων των προβλημάτων προς το καλό.
Τέτοιες πολιτικές αναφέρονται σε υστερικούς όρους και με προτίμηση για ένα μηχανολογικό στρατιωτικό λεξιλόγιο: « πόλεμος εναντίον κοροναϊού », «πόλεμος κατά των ναρκωτικών», «πόλεμος κατά της τρομοκρατίας». Ο πρώην πρόεδρος Ντόναλντ Τραμπ απείλησε να στείλει στρατό για να καταστείλει τις ταραχές στις αμερικανικές πόλεις που προκλήθηκαν από τη βάναυση δολοφονία του Τζορτζ Φλόιντ από αστυνομικούς στις 25 Μαΐου 2020.
Μόλις γίνει η διάγνωση ενός «προβλήματος νόμου και τάξης», πλημμυρίζουμε από ένα πραγματικό τσουνάμι με νέα μέτρα τιμωρίας – μόνο για την πιθανότητα οτι θα επαναληφθεί. Κάθε πολιτικός που υποδηλώνει ότι τα ποσοστά εγκληματικότητας στις δυτικές χώρες έχουν μειωθεί θεαματικά εδώ και χρόνια ή ότι είναι αδύνατο να δημιουργηθεί μια κοινωνία χωρίς κίνδυνο, κατηγορείται ότι «κοιτάζει αλλού ή ότι είναι εκτος πραγματικότητας ».
Η οικονομία της εμπειρίας
Είναι πιθανό ένα κενό ή ένα αίσθημα έλλειψης να είναι εγγενές στην ανθρώπινη κατάσταση. Πράγματι, αυτή η αίσθηση της έλλειψης οδήγησε την ανθρώπινη ανάπτυξη, μας φέρνει πλούτο και πρόοδο. Αλλά η οικονομία της αγοράς ευδοκιμεί και μεγεθύνει αυτό το αίσθημα ενός κενού στην ύπαρξή μας που φωνάζει να γεμίσει. Τίποτα δεν είναι ποτέ αρκετό: τέσσερις λέξεις που συνοψίζουν τη σημερινή νεοφιλελεύθερη οικονομική τάξη.
Κενά ράφια παρατηρήθηκαν σε σούπερ μάρκετ σε ολόκληρο το Ηνωμένο Βασίλειο τον Μάρτιο του 2020, καθώς ο φόβος του COVID-19 οδήγησε σε αγορές πανικού
Η οικονομία της εμπειρίας, η οποία βασίζεται στην προϋπόθεση ότι η πραγματικότητα είναι ο τρόπος με τον οποίο την αντιλαμβάνονται οι άνθρωποι, αναπτύσσει με ειδίκευση τη διαφήμιση και την έκθεση για να τονώσει τις επιθυμίες των καταναλωτών δημιουργώντας ένα αίσθημα ανάγκης. Η κυκλοφορία κάθε νέου iPhone μας στέλνει εσπευσμένα στα Apple Stores με μια τρελή φρενίτηδα, παρόλο που όλοι γνωρίζουν ότι η διαφορά μεταξύ των παλαιών και των νέων εκδόσεων σε καμία περίπτωση δεν δικαιολογεί το κόστος.
« Δεν μπορώ να ικανοποιηθώ », είπε κάποτε ένας σοφός. Ακόμα κι αν λάβουμε το πράγμα που θέλουμε, θα μας ικανοποιήσει προσωρινά, επειδή κανένα αντικείμενο, εμπειρία ή άτομο δεν μπορεί να ικανοποιήσει πλήρως την έλλειψη που βρίσκεται στη ρίζα της επιθυμίας μας, η οποία αναπαράγεται συνεχώς στην καταναλωτική οικονομία.
Να γίνεσαι υστερικός για την υστερία
Όταν αξιοποιείται ως επιχειρηματικό μοντέλο, η υστερία φέρνει δυστυχία. Αλλά η υστερία μπορεί επίσης να έχει τη δύναμη να γυρίσει τον κόσμο ανάποδα, ακριβώς όπως το υστερικό, ανεξέλεγκτο γέλιο της ταινίας του Τζόκερ του Todd Phillips γίνεται μια έκληση για να τερματίσει τον σημερινό ανεξέλεγκτο νεοφιλελευθερισμό αφού ο Τζόκερ χάσει τα φάρμακα και τις συμβουλές του λόγω περικοπών του προϋπολογισμού .
Τον 19ο αιώνα, οι γυναίκες άρχισαν να πολιτικοποιούν το σώμα τους για να εξεγερθούν ενάντια στις ασφυκτικές συμβάσεις της βικτοριανής εποχής. Ενώ αυτή η «υστερία» οδήγησε σε πολλούς από τους «πάσχοντες» να θεσμοθετηθούν, παρήγαγε επίσης κοινωνικές μεταρρυθμίσεις που στοχεύουν στην παροχή στις γυναίκες των ίδιων δικαιωμάτων και ευκαιριών με τους άνδρες. Ο σφιχτός κορσέ εξαφανίστηκε, δημιουργώντας χώρο για πιο φιλελεύθερες απόψεις σχετικά με το γάμο, τη σεξουαλικότητα και το δικαίωμα στην εργασία.
Αυτό δεν είναι υστερία στην πιο καταστροφική, απαίσια μορφή της, στην οποία οι άνθρωποι σκίζουν τα ρούχα τους και βγάζουν τα μαλλιά τους. Μιλώ για μια εποικοδομητική υστερία που θέτει τα πράγματα σε κίνηση. Η εποικοδομητική υστερία είναι μια μηχανή αλλαγής, ένας τρόπος συμβολής στον κόσμο. Δρα για το μεγαλύτερο καλό παρά για το συμφέρον.
Βάζοντας φωτιά στο σπίτι
Μου φαίνεται ότι ορισμένα ζητήματα πρέπει να αντιμετωπίζονται με λίγο λιγότερη υστερία, ενώ άλλα θα μπορούσαν να αντιμετωπιστούν με λίγο περισσότερο. Κανείς δεν προκαλεί ανησυχία για το γεγονός ότι 14,3 εκατομμύρια από τους 66,4 εκατομμύρια κατοίκους του Ηνωμένου Βασιλείου ζουν σε άθλια κατάσταση, συμπεριλαμβανομένων 4,6 εκατομμυρίων παιδιών. Ούτε κανείς φαίνεται να ανησυχεί πολύ για μεγάλο μέρος αυτής της ομάδας που είναι άστεγοι.
Ταυτόχρονα, ο οικολογικός βαρβαρισμός τρέχει ανεξέλεγκτα. Περίπου 1.000.000 από τα εκτιμώμενα οκτώ εκατομμύρια είδη φυτών και ζώων στη Γη απειλούνται με εξαφάνιση, σε πολλές περιπτώσεις εντός χρονικού πλαισίου που κυμαίνεται από μερικά χρόνια έως μερικές δεκαετίες. Όπως γράφει ο δημοσιογράφος David Wallace-Wells στο μπεστ σέλερ « Η ακατοίκητη γη », «Εδώ, τα γεγονότα είναι υστερικά».
Ενώ ο πλανήτης σπρώχνεται προς τον θάνατό του, η συζήτηση για την υπερθέρμανση του πλανήτη περιστρέφεται γύρω από το πόσο θα κοστίσει να συνεχίσουμε να ζούμε όπως είμαστε τώρα και περιλαμβάνει επίπονους υπολογισμούς για το πόσα χρήματα πρέπει να δαπανηθούν για μέτρα για τη διατήρηση του πλανήτη καθώς και τον τρόπο ζωής μας. Αυτό μειώνει ένα οικολογικό ζήτημα σε ένα πρόβλημα τήρησης βιβλίων, το οποίο πρέπει να επιλυθεί με έναν φόρο πτήσης εδώ, μια επιδότηση ενέργειας εκεί. Το πραγματικό ζήτημα, που πρέπει να αναπτύξουμε μια εντελώς νέα οικολογική συνειδητοποίηση, καθώς και μια νέα και πιο περιεκτική κατανόηση θεμάτων όπως «ζημιά», «φροντίδα» και «ευθύνη», δεν αντιμετωπίζεται.
Θα μπορούσατε αντ’ αυτού να υποστηρίξετε ότι η καθαρή κλίμακα και οι καταστροφικές συνέπειες και των δύο ζητημάτων θα πρέπει να δικαιολογούν μια υστερική χειρονομία – μια χειρονομία που τροφοδοτείται όχι από το κέρδος και την εξουσία αλλά από την ανθρώπινη ανάγκη για επιβίωση και συντροφικότητα. Η σιωπή και η αδράνεια δεν είναι πλέον επιλογές. Εξάλλου, ζούμε σε έναν υστερικό κόσμο – και τον γνωρίζουμε.
Αυτό το άρθρο έχει προσαρμοστεί από το βιβλίο «Υστερία: Έγκλημα, ΜΜΕ και Πολιτική » (Routledge 2021)
