Αν πέσω στον αγώνα , πάρτε τη θέση μου
του Vijay Prashad | 05/15/2021 |
Πηγές: Tricontinental Institute for Social Research
Το Vileness καθορίζει το περιβάλλον της κρατικής βίας από το Cali (Κολομβία) έως το Durban (Νότια Αφρική), αν και κάθε πλαίσιο είναι διαφορετικό και το βάθος της βίας είναι ιδιαίτερο για τον κάθε τόπο. Οι δυνάμεις ασφαλείας που καταπιέζουν τους ανθρώπους που επιδιώκουν να εκφράσουν τα πολιτικά τους δικαιώματα έχουν γίνει καθημερινές.
Είναι αδύνατο να παρακολουθείτε τα γεγονότα, τα οποία μετακινούνται γρήγορα από δημόσιες διαδηλώσεις σε σκηνές δικαστηρίων, από φωτιές με δακρυγόνα στην αόρατη απογοήτευση του κελιού της φυλακής. Ωστόσο, στη βάση αυτών των γεγονότων και στη μέση όλων των συναισθημάτων που τα διαμορφώνουν, βρίσκεται μια αίσθηση άρνησης, η Μεγάλη Άρνηση, η άρνηση αποδοχής των όρων που υπαγορεύουν οι εξουσιαστές και η άρνηση να το εκφράσουν. συμβιβαστικοί όροι.
H Δάσκαλος Susana Boreal (Μεντεγίν, Κολομβία), οι ενωμένοι δεν θα νικηθούν ποτέ , 5 Μαΐου 2021.
Η κολομβιανή κυβέρνηση αποφάσισε να προωθήσει τον περίεργα αποκαλούμενο Νόμο για την Αειφόρο Αλληλεγγύη που μετέφερε το οικονομικό κόστος της πανδημίας στον πληθυσμό, ο οποίος αντέδρασε – αναπάντεχα – με θυμό. Αντιμέτωπο με την εθνική απεργία στις 28 και 29 Απριλίου, το Κολομβιανό κράτος απάντησε , όπως συνήθως, με υπέρμετρη βία, συμπεριλαμβανομένης της κινητοποίησης της Mobile Anti-Riot Squad (ESMAD). Όσοι βρισκόταν στο δρόμο βγήκαν με οργή και μουσική, μια ποικιλία απαντήσεων που ενώνει η αντιπάθειά τους προς την κυβέρνηση του Προέδρου Iván Duque.
Η ακλόνητη ολιγαρχία της Κολομβίας, η οποία κατέφυγε στη βία για να διατηρήσει την εξουσία της, πρέπει να σοκαρίστηκε όταν είδε τους διαδηλωτές στο Cali να ανατρέπουν το άγαλμα του κατακτητή Sebastián de Benalcázar,. Αυτή η πράξη έδειχνε ότι οι διαδηλώσεις δεν θα σταματήσουν με την απλή απόσυρση του προτεινόμενου νόμου, αλλά επιδίωξαν να τερματίσουν τις άκαμπτες ιεραρχίες που διέπουν την κοινωνία. Ο Ντουκ δεν βλέπει τους ανθρώπους που διαμαρτύρονται ως πολίτες, γι ‘αυτόν είναι μόνο “βανδαλιστές”. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο Ντουκ εξαπέλυσε την αστυνομική βία, με τις πόλεις Μπογκοτά, Κάλι και Μεντελίν να πλήττονται περισσότερο. Παρά την έκκληση των δημάρχων της Μπογκοτά (Claudia López) και της Medellín (Daniel Quintero), η κρατική καταστολή συνεχίστηκε, μετατρέποντας τους δρόμους σε πεδίο μάχης που έμοιαζε με το Ιράκ, με τα λόγια ενός Κολομβιανού φίλου που κάλυψε τους πολέμους της Δυτικής Ασίας.
Όπως το Ιράκ. Ή όπως το Ισραήλ, που ονομάστηκε πρόσφατα ένα κράτος απαρτχάιντ από το Human Rights Watch (HRW). Το Apartheid είναι μια αφρικανική λέξη που σημαίνει «διαχωρισμός», δηλαδή, η διατήρηση των λευκών από τους άλλους ή, στην περίπτωση του Ισραήλ, η διατήρηση των Εβραίων πολιτών χωριστά από τον παλαιστινιακό λαό. Η έκθεση της HRW είναι σύμφωνη με πολλές άλλες που είχαν εκδοθεί προηγουμένως από την Οικονομική και Κοινωνική Επιτροπή των Ηνωμένων Εθνών για τη Δυτική Ασία (ESCWA), οι οποίες χρησιμοποιούν τη λέξη ” απαρτχάιντ “«Να περιγράψει τις ρατσιστικές πολιτικές του Ισραήλ έναντι του παλαιστινιακού λαού. Η HRW, η οποία αφιέρωσε χρόνο για να καταλήξει σε αυτά τα στοιχειώδη συμπεράσματα, ισχυρίζεται ότι το Ισραήλ στερεί σκληρά τους Παλαιστίνιους από το δικαίωμα να διατηρήσουν τη ζωή: “Αυτές οι στερήσεις είναι τόσο σοβαρές που χαρακτηρίζονται ως εγκλήματα κατά της ανθρωπότητας του απαρτχάιντ και των διώξεων”
Ο σύνδεσμος μεταξύ του όρου «απαρτχάιντ» και του «εγκλήματος κατά της ανθρωπότητας» σχετίζεται με το ψήφισμα της Γενικής Συνέλευσης των Ηνωμένων Εθνών του Δεκεμβρίου 1966, το οποίο «καταδικάζει την πρακτική της πολιτικής του απαρτχάιντ που ασκείται από την κυβέρνηση της Νότιας Αφρικής ως έγκλημα κατά της ανθρωπότητας ” Το 1984, το Συμβούλιο Ασφαλείας των Ηνωμένων Εθνών περιέγραψε το απαρτχάιντ ως «ένα σύστημα που έχει περιγραφεί ως έγκλημα κατά της ανθρωπότητας». Ο όρος «έγκλημα κατά της ανθρωπότητας» ενσωματώθηκε αργότερα στο άρθρο 7 του καταστατικού της Ρώμης του Διεθνούς Ποινικού Δικαστηρίου (1998). Δεν είναι τυχαίο ότι στις 3 Μαρτίου 2021, ο Γενικός Εισαγγελέας του Δικαστηρίου, Φάτου Μπενσούδα, δήλωσε ότι το ΔΠΔ θα ξεκινήσει έρευνα για τα εγκλήματα που διαπράχθηκαν στο Ισραήλ από το 2014. Το Ισραήλ αρνήθηκε να συνεργαστεί με το ICC.
Τα ισραηλινά δικαστήρια αποφάσισαν να προχωρήσουν στην απέλαση έξι οικογενειών από την παλαιστινιακή γειτονιά του Σέικ Τζαρά στην ανατολική Τζερασουλ, μια περιοχή με 3.000 κατοίκους, παρά το γεγονός ότι αυτά τα δικαστήρια δεν έχουν δικαιοδοσία στα κατεχόμενα εδάφη. Το 1967, το Ισραήλ ανέλαβε τον έλεγχο της Ανατολικής Ιερουσαλήμ, η οποία είναι μέρος των κατεχόμενων παλαιστινιακών εδαφών. Το ψήφισμα του ΟΗΕ 242 (1967) αναφέρει ότι η κατοχική δύναμη, δηλαδή το Ισραήλ, πρέπει να σέβεται την κυριαρχία, το «εδαφικό απαραβίαστο» και την πολιτική ανεξαρτησία όλων των κρατών της περιοχής. Το 1972, Ισραηλινοί έποικοι χρησιμοποίησαν τα δικαστήρια τους για να εκδιώξουν χιλιάδες Παλαιστίνιους που ζουν στην περιοχή, μια διαδικασία την οποία ο Παλαιστινιακός λαός αντιστάθηκε για πενήντα χρόνια. Η κατάφωρη βία από την Ισραηλινή Συνοριακή Αστυνομία, ή τον Μαγκάβ, κλιμακώθηκε περαιτέρω με την είσοδο βαριά οπλισμένων Ισραηλινών στρατιωτών στο τζαμί al-Aqsa στην Ιερουσαλήμ στις 7 Μαΐου, κάπως παρόμοια με τη βία που άσκησε ο ESMAD στην Κολομβία.
Αυτή η βίαιη καταστολή συνοδεύεται από τη συνεχή προσπάθεια να απονομιμοποιηθεί οποιοδήποτε πολιτικό σχέδιο του παλαιστινιακού λαού. Εάν ο παλαιστινιακός λαός ξεσηκωθεί, το Ισραήλ λέει ότι είναι τρομοκράτες. Αυτό θυμίζει τον τρόπο με τον οποίο η κυβέρνηση του απαρτχάιντ της Νότιας Αφρικής και οι Δυτικοί σύμμαχοί της περιέγραψαν το κίνημα του Εθνικού Κογκρέσου της Αφρικής (ANC) κατά τη διάρκεια του υψηλού αγώνα κατά του απαρτχάιντ. Το 1994, η συμμαχία ANC κατέλαβε την εξουσία από το νοτιοαφρικανικό κράτος, ξεκινώντας μια μακρά διαδικασία για την αποσυναρμολόγηση παγιωμένων δομών ανισότητας και απαρτχάιντ. Θα χρειαστεί η αντοχή των γενεών για να αναιρέσουμε αυτό που έχει εγκατασταθεί τόσο ισχυρά τις τελευταίες δεκαετίες.
Τον Αύγουστο του 2020, το Tricontinental Institute for Social Research δημοσίευσε ένα φάκελο με τίτλο « Πολιτική καταστολή στη Νότια Αφρική: Μια« πολιτική για το αίμα » . Στην αρχή του κειμένου παραθέτουμε το The Damned of the Earth (1961) από τον Frantz Fanon, ο οποίος χρησιμοποιεί τη λέξη «ανικανότητα» αρκετές φορές για να αναφερθεί στις άρχουσες τάξεις των νέων αποικιακών κρατών. Όταν οι άνθρωποι σχηματίζουν τις δικές τους οργανώσεις και αναπτύσσουν τα αιτήματά τους για συμμετοχικές μορφές δημοκρατίας, η άρχουσα τάξη δεν μπορεί να κατανοήσει αυτήν τη λαϊκή δράση ως λογική – λέει ο Fanon- αντ ‘αυτού, βλέπει τη λαϊκή δράση ως απειλή για την κυριαρχία του. Αυτή η στάση είναι αυτή που έχουν σήμερα η κολομβιανή ολιγαρχία και η ισραηλινή τάξη απαρτχάιντ. Ορίζει επίσης την άρχουσα τάξη στη Νότια Αφρική, της οποίας τα πολιτικά μέσα δεν επιτρέπουν περιθώρια ανάπτυξης ανεξάρτητων πολιτικών οργανώσεων της εργατικής τάξης.
Στις 4 Μαΐου 2021, οι αρχές συνέλαβαν τον Mqapheli George Bonono, αντιπρόεδρο της βάσης AbahlaliMjondolo (AbM), το κίνημα στρατώνων στη Νότια Αφρική. Οι αρχές κατηγόρησαν τον Μπόνονο ότι “συνωμοτεί να διαπράξει φόνο”. Η AbM – που συγκεντρώνει 82.000 άτομα – οργανώνει καταλήψεις γης και αγώνες για στέγαση, και έπρεπε να αντιμετωπίσει καταστολή από την ίδρυσή της το 2005.
Το 2018 πήραμε συνέντευξη από τον ηγέτη της AbM S’bu Zikode :
Η πολιτική έχει γίνει τρόπος να γίνουν πλούσιοι και οι άνθρωποι είναι πρόθυμοι να σκοτώσουν ή να κάνουν ό, τι χρειάζεται για να γίνουν πλούσιοι και να παραμείνουν πλούσιοι. Πηγαίνουμε από τη μια κηδεία στην άλλη. Θάβουμε τους συντρόφους μας με την αξιοπρέπεια που τους στέρησαν στη ζωή. Πολλοί από τους συντρόφους μας δεν μπορούν να κοιμηθούν στα σπίτια τους ή δεν μπορούν να εγκαταλείψουν τα σπίτια τους μετά το σκοτάδι στη λεγόμενη δημοκρατία της Αφρικής μετά το απαρτχάιντ. Η καταστολή έρχεται σε κύματα.
Ο Bonono είναι μόνο το τελευταίο μέλος της AbM που αντιμετωπίζει πολιτική καταστολή. Από τη μια γωνία του πλανήτη στην άλλη, γενναίοι ακτιβιστές αντιμετωπίζουν εκφοβισμό και δολοφονία για την οικοδόμηση οργανώσεων που πολεμούν ενάντια στις σημερινές συνθήκες διαβίωσης. Αυτή η καταστολή έχει αποτελέσματα όπως η πρόσφατη δολοφονία από την αστυνομία του καλλιτέχνη Νικολά Γκουρέρορο στο Κάλι (Κολομβία) και η πολιτική δολοφονία του Κακάλι Χετραπάλ του Κομμουνιστικού Κόμματος της Ινδίας (Μαρξιστής) του Ναμπράγκμ, στο Ανατολικό Μπουρντουάν (Δυτική Βεγγάλη, Ινδία). Ο Guerrero σκοτώθηκε στο δρόμο κατά τις πρώτες ώρες αυτού του κύματος διαμαρτυριών, ενώ ο Ketrapal δολοφονήθηκε από μέλη του κόμματος που κέρδισε τις νομοθετικές εκλογές στη Δυτική Βεγγάλη. Αυτό είναι πολιτική εκκαθάρησης ή «πολιτικοκτονία», η δολοφονία ακτιβιστών των οποίων οι θάνατοι υπονομεύουν την εμπιστοσύνη των μαζών να πολεμήσουν ενάντια στο μεγάλο μπλοκ της εξουσίας γρανίτη. Ακονίζοντας τα μαχαίρια τους στις σκιές, οι δολοφόνοι λαμβάνουν τις παραγγελίες τους από κινητά τηλέφωνα που επικοινωνούν με τα σπίτια των ισχυρών.
Αυτή η χρήση δύναμης, αυτοί οι φόνοι ατιμωρησίας, είναι άθλιοι. Στις 6 Μαΐου, ομάδες της αστικής αστυνομίας του Ρίο ντε Τζανέιρο μπήκαν στη φαβέλα Jacarezinho (Βραζιλία) και άνοιξαν πυρ, σκοτώνοντας τουλάχιστον 25 άτομα που φαίνεται να παραδόθηκαν πριν πυροβοληθούν. Τα Ηνωμένα Έθνη ζήτησαν έρευνα, αλλά αυτό δεν θα προχωρήσει πολύ. Το Σύνταγμα της Βραζιλίας του 1988 κατάργησε τη θανατική ποινή, αλλά τα στοιχεία δείχνουν ότι η αστυνομία πιστεύει ότι εάν ζείτε σε μια φαβέλα, η θανατική ποινή εξακολουθεί να ισχύει και χωρίς δίκη.
Ποιες είναι αυτές οι στιγμές όταν η πολιτική καταστολή λειτουργεί χωρίς να προκαλεί αρκετή οργή; Ο Muin Bseiso έγραψε ποιήματα για να ενθουσιάσει τους Παλαιστίνιους του στη Γάζα, που ασφυκτιούσαν από το ισραηλινό απαρτχάιντ. Στο επικό του ποίημα, Al-Ma’raka [The Battle], ο Bseiso βρήκε αυτή την άνεση:
Αν πέσω στον αγώνα, σύντροφε, πάρτε τη θέση μου.
Κοίτα τα χείλη μου καθώς σταματούν την τρέλα του ανέμου.
Δεν έχω πεθάνει. Σας καλώ ακόμα από τα τραύματά μου.
Χτυπήστε το τύμπανο σας για να ακουστεί στην πόλη και καλέστε στη μάχη.
αγώνα αγώνα αγώνα αγώνα αγώνα αγώνα αγώνα αγώνα αγώνα αγώνα αγώνα
