Νότια Αφρική: Ιστορική ρήξη ή εσωκομματικές αντιπαλότητες;
Όλα όσα είμαστε τώρα είναι χτισμένα πάνω σε όλα όσα ήμασταν και από εκεί από όπου προερχόμαστε. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τις χώρες: κάθε ανάλυση πρέπει να κοιτάξει προς τα πίσω προτού αρχίσει να κατανοεί τις επιρροές και τις αιτίες του παρόντος. Αυτό καθιστά την ανάλυση εγγενώς πολύπλοκη και συχνά, σχεδόν αδύνατη. Κάποια στιγμή αναγκαζόμαστε να απλοποιήσουμε, να αναζητήσουμε μοτίβα και να αναλύσουμε καταστάσεις με επίκεντρο το πού βρίσκεται ο βασικός τόπος ισχύος.
Μια ανάλυση των πρόσφατων γεγονότων που λαμβάνουν χώρα κυρίως στο Kwa-Zulu Natal και στο Gauteng πρέπει να γίνει με αυτό κατά νου. Είναι αδύνατο να ακολουθήσουμε κάθε σκέλος της πολυπλοκότητας που είναι η Νότια Αφρική, αλλά ταυτόχρονα είναι αδιαμφισβήτητος ο σύνδεσμος μεταξύ του κύματος λεηλασιών μεγάλης κλίμακας και δύο πολύ προφανών αντιφατικών βάσεων εξουσίας της άρχουσας τάξης που υπάρχουν σήμερα στη χώρα. Το να ισχυριζόμαστε ότι υπήρξε άσκηση εξουσίας της εργατικής τάξης είναι να παρερμηνεύουμε ριζικά τις δυνάμεις που διαδραματίζονται και πού βρίσκεται ο τόπος ισχύος σε αυτό το σημείο της ιστορίας.
Μέχρι τώρα, είναι κοινώς αποδεκτό ότι η μετάβαση στη δημοκρατία ήταν πλασματική, και είδε τη δημιουργία μιας ισότιμης και δημοκρατικής κοινωνίας μόνο στα χαρτιά. Δεν έγινε πραγματική μεταβίβαση εξουσίας ή οικονομικού πλούτου στην πλειοψηφία. Ο οικονομικός πλούτος παρέμεινε στα χέρια εκείνων που τον κρατούσαν υπό το Απαρτχάιντ, με εξαίρεση μερικούς στην πολιτική ελίτ που επωφελήθηκαν από τη συμφωνία που έγινε μεταξύ εκείνων που ήταν σε θέση να συγκεντρώσουν αρκετές ψήφους για τον έλεγχο του κράτους και εκείνων που ελέγχουν την οικονομία. Αυτό που προέκυψε ήταν χορηγοί πολιτικών και στρατηγικά εμπλουτισμένα άτομα που ενεργούσαν ως το πρόσωπο της νέας Νότιας Αφρικής.
Από το 1994 ο ανταγωνισμός για τον έλεγχο αυτής της εξουσίας (και με τον όρο εξουσία εννοούμε τον έλεγχο του κράτους και της οικονομίας) αποτελεί το σήμα κατατεθέν της πολιτικής στη χώρα. Η δομή του οικονομικού και κοινωνικού συστήματος δεν ήταν ποτέ σε αμφισβήτηση, το κυβερνών κόμμα δεν αμφισβήτησε ποτέ, ακόμη και στις πιο προοδευτικές στιγμές του, το οικονομικό σύστημα που στηρίζει την εξαιρετικά άνιση κοινωνία μας. Αυτό που ήταν και εξακολουθεί να είναι θέμα αμφισβήτησης είναι ποιος στην ελίτ το ελέγχει. Το είδαμε να διαδραματίζεται από την αρχή: υπό τον Νέλσον Μαντέλα, η οικονομική πολιτική του Προγράμματος Ανασυγκρότησης και Ανάπτυξης (RDP) σχεδιάστηκε για να υπερασπιστεί τα συμφέροντα της καπιταλιστικής ελίτ. Αυτό εδραιώθηκε περαιτέρω στις οικονομικές πολιτικές του Thabo Mbeki στο πλαίσιο της Growth Employment and Redistribution (GEAR). Ως ανταμοιβή για την πίστη που έδειξε το κόμμα στο οικονομικό κεφάλαιο, το ίδιο κεφάλαιο έκανε ανθρώπους σαν τον Cyril Ramaphosa και τους ομοειδείς του να γίνουν στιγμιαία εκατομμυριούχοι. Πράγματι, μια παράταξη στο ANC – τώρα γύρω από τη Ραμαφόσα – είναι βαθιά συνυφασμένη με το καθιερωμένο κεφάλαιο, το οποίο κέρδισε την περιουσία της από τη φθηνή εργασία των μαύρων εργατών υπό το Απαρτχάιντ.
Η νίκη του Jacob Zuma το 2007 δεν έφερε καμία αλλαγή στις υποκείμενες καπιταλιστικές οικονομικές πολιτικές, αυτό που άλλαξε ήταν ποιος στην καπιταλιστική τάξη παρείχε την υποστήριξη και ποιος στο κόμμα θα επωφεληθεί από αυτήν την προστασία. Η νίκη του Ραμαφόσα το 2017 απέκοψε τη νέα ελίτ του κυβερνώντος κράτους που υποστηρίζεται από την Γκούπτα, με επίκεντρο τον Ζούμα, και αυτό είναι που βρίσκεται στο επίκεντρο των σημερινών γεγονότων. Είναι αυτός ο αγώνας εξουσίας, όχι η δύναμη της εργατικής τάξης που οδήγησε αυτά τα γεγονότα και που θα συνεχίσει να διαμορφώνει το μέλλον, αν προσποιηθούμε ότι αυτό δεν συμβαίνει.
Η παραλαβή αγαθών από ανθρώπους από αλυσίδες καταστημάτων, αλλά και μικρά καταστήματα σε μέρη όπως η Αλεξάνδρα, μετά την αρχική αναταραχή που προκάλεσε η παράταξη Ζούμα του ANC, μπορεί να θεωρηθεί μόνο στο παραπάνω πλαίσιο ότι αντιπροσωπεύει συστηματικά τις προσπάθειες των ανθρώπων. εξαθλιωμένων από το σύστημα, αξιοποιώντας μια ευκαιρία και όχι μια άσκηση δύναμης της εργατικής τάξης ικανή να διαμορφώσει ένα νέο μέλλον. Οι οδηγοί των γεγονότων στα μέσα Ιουλίου ήταν, για να παραφράσω τον Καρλ Μαρξ, τα αντιμαχόμενα αδέλφια της άρχουσας τάξης και κάθε παράταξη ήταν και αγωνίζονται για να κερδίσουν από αυτήν και για τον έλεγχο του κράτους και της οικονομίας. Τα τμήματα της εργατικής τάξης (εργαζόμενοι και άνεργοι) που έπαιρναν αγαθά ήταν κυρίως απελπισμένα και πεινασμένα, αλλά ενεργούσαν βάσει ατομικού συμφέροντος και το έκαναν επειδή παρουσιάστηκε ένα μικρό παράθυρο ευκαιρίας για να ανακουφιστούν από την καθημερινή φτώχεια που αντιμετωπίζουν. Η ακύρωση από την κυβέρνηση της ειδικής επιχορήγησης R350 για τον COVID-19 αναμφίβολα πρόσθεσε την απελπισία και τη δικαιολογημένη δυσαρέσκεια. Ωστόσο, όπως ήδη βλέπουμε, τώρα είναι αυτοί που θα πληρώσουν για τα παιχνίδια που παίζουν οι δύο παρατάξεις της άρχουσας τάξης.
Πράγματι, είναι αδιαμφισβήτητο ότι η παράταξη Zuma ξεκίνησε τα γεγονότα στα μέσα Ιουλίου. Αυτή η παράταξη έχει δύο προπύργια υποστηρικτών επί τόπου: γύρω από τους ξενώνες μεταναστών που συνδέονταν με το Κόμμα Ελευθερίας Inkatha στο Gauteng-που τώρα ευθυγραμμίζονται με τον Zuma-και περιοχές στο KwaZulu-Natal. Εκτός από αυτά τα προπύργια, και το σημαντικότερο για το πώς εξελίχθηκαν τα γεγονότα, ορισμένοι ηγέτες της παράταξης Ζούμα ήταν ή εξακολουθούν να βρίσκονται σε υψηλές θέσεις στο κράτος, συμπεριλαμβανομένων των δομών πληροφοριών. Αυτοί οι ηγέτες βασίζονταν στο τεκμήριο ότι οι αναταραχές θα ακολουθούσαν την αρχική σπίθα που άναψαν οι υποστηρικτές τους και θα εξαπλωθούν. Πράγματι, θα ήταν ενήμεροι για τις εκθέσεις που αναπτύχθηκαν στο πλαίσιο της Υπηρεσίας Κρατικής Ασφάλειας που υποστήριζαν ότι η εκτεταμένη αναταραχή θα μπορούσε εύκολα να ξεσπάσει λόγω της μαζικής φτώχειας που υπάρχει σε περιοχές στο Γκαουτένγκ και στο Κουαζούλου-Νατάλ, αν υπήρχε μια σπίθα. Αυτή η παράταξη της άρχουσας τάξης και οι υποστηρικτές τους κινητοποιήθηκαν για να ξεκινήσουν τα γεγονότα και προσπάθησαν να διαδώσουν τα γεγονότα στο μέτρο του δυνατού για να ασκήσουν πίεση στους αντιπάλους τους στην ελίτ. Σίγουρα χιλιάδες άνθρωποι ενεπλάκησαν στην ταραχή και την εκτεταμένη λεηλασία που ακολούθησε την αρχική σπίθα, αλλά δεν ήταν ποτέ οι πολιτικοί οδηγοί αυτής. Άλλες οργανωμένες δυνάμεις στην παράταξη Ζούμα ήταν που το έκαναν.
Αυτή η παράταξη Ζούμα επίσης εκμεταλλεύτηκε, καθώς όλο και περισσότεροι απελπισμένοι άνθρωποι συμμετείχαν στη λεηλασία, για να στοχεύσουν στη συνέχεια συστηματικά υποδομές, όπως πύργους κινητής τηλεφωνίας, υποδομή νερού και αγωγούς χύδην καυσίμων. Σε μια περίπτωση, έκλεψαν 1,5 εκατομμύριο πυρομαχικά και όποιος το έκανε ήταν καλά οργανωμένος και έπρεπε να είχε εκτενή γνώση για το πού και πώς αποθηκεύονταν αυτά τα πυρομαχικά – αυτές οι στοχευμένες πράξεις δεν ήταν αυτές των μαζικών λεηλατήσεων. Το να ξεκαθαρίσουμε τον ρόλο που έπαιξε η παράταξη Ζούμα κατά τη διάρκεια των εκδηλώσεων, παρόλο που χιλιάδες άνθρωποι συμμετείχαν στη λεηλασία που δεν υποστηρίζουν τον Ζούμα, είναι θεμελιώδες λάθος. Ως εκ τούτου, το να σκεφτεί κανείς ότι οτιδήποτε συνέβη στα μέσα Ιουλίου ήταν ότι η εργατική τάξη ασκούσε κάποιο είδος δύναμης είναι στην καλύτερη περίπτωση ευσεβής.
Παρ ‘όλα αυτά, υπάρχουν μερικοί σχολιαστές στα αριστερά που υποστηρίζουν ότι η αναστάτωση που είδαμε σηματοδοτεί το τέλος της ιστορίας μετά το Απαρτχάιντ που ορίζεται από ενδοκυβερνητικές ταξικές μάχες. Ουσιαστικά, υποστηρίζουν ότι τα γεγονότα των μέσων Ιουλίου ήταν μια ιστορική ρήξη. Ως μέρος αυτού, υποστηρίζουν ότι αυτό που είδαμε είναι ταραχές τροφίμων που σηματοδοτούν ότι τμήματα της εργατικής τάξης παίρνουν τη θέση τους ως διαμορφωτές και δημιουργοί της ιστορίας.
Το πρόβλημα με αυτήν την ανάλυση είναι ότι, αν ήταν αληθινή, θα απαιτούσε ένα σημαντικό τμήμα της εργατικής τάξης να έχει συλλογικό όραμα και πρακτική που να αντισταθμίζει αυτό των οραμάτων, των ιδεών και της κυριαρχίας της τρέχουσας άρχουσας τάξης. Πράγματι, όταν η εργατική τάξη αρχίζει να διαμορφώνει την ιστορία, και όπου υπήρξαν στιγμές πραγματικής ρήξης, δεν ήταν ποτέ ένα ατομικό έργο, αλλά καθορίστηκε από ένα συλλογικό όραμα και κουλτούρα που αντιτίθεται ρητά στην ηγεμονία των ιδεολογιών που προέρχονται από την εξουσιάστρια τάξη. Αυτό που είδαμε στα μέσα Ιουλίου δεν ήταν αυτό-ήταν μάλλον κάτι εντελώς διαφορετικό.
Αυτό που είδαμε στην πραγματικότητα ήταν ένα τμήμα (μια μειοψηφία) μιας απελπισμένης εργατικής τάξης που έχει κατακερματιστεί, αποδυναμωθεί και καταστραφεί από τις ιδεολογίες που έχουν ωθηθεί από την άρχουσα τάξη. Πράγματι, όλοι μας έχουμε αλλοτριωθεί και ζημιωθεί από ιδέες που καθορίζουν τον καπιταλισμό, τα εθνικά κράτη και τον εθνικισμό. η λεηλασία και οι αντιδράσεις σε αντανακλούν αυτό. Αυτό δεν σημαίνει ότι οι άνθρωποι σε όλη τη Νότια Αφρική και όσοι συμμετέχουν στα γεγονότα στα μέσα Ιουλίου δεν είναι θυμωμένοι-είναι σαφές ότι οι άνθρωποι είναι εξαιρετικά θυμωμένοι με τη φτώχεια στην οποία ζουν, την ανεργία που υπάρχει σε απαράδεκτα επίπεδα, την πείνα που έχει πρόσωπο, το συνηθισμένο ρατσισμό στον οποίο υποβάλλονται, το σεξισμό και η βία που αντιμετωπίζουν και οι χάλια δουλειές που κάνουν. Αλλά ο θυμός και ακόμη και οι ταραχές, χωρίς αντίθετη ιδεολογία, δεν οδηγούν σε ιστορικές ρήξεις – δεν το έκαναν ποτέ και δεν πρόκειται ποτέ να το κάνουν.
Ο καπιταλισμός δεν είναι απλώς ένα οικονομικό σύστημα, είναι ένα σύστημα κουλτούρας και αξιών και όλοι έχουμε ενσταλαχθεί σε αυτόν από τη γέννησή μας, συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπων που εμπλέκονται στη λεηλασία στα μέσα Ιουλίου χωρίς ρητούς δεσμούς με τον Ζούμα. Προωθεί αξίες και πρακτικές που διαμορφώνουν τις χειρότερες πτυχές της ανθρώπινης φύσης – τον ατομικισμό, τον εγωκεντρισμό και τον έξαλλο ανταγωνισμό. Δεν είναι τυχαίο ότι μεταξύ των ατόμων που είναι Διευθύνων Σύμβουλοι μεγάλων εταιρειών, ένα στα πέντε, στατιστικά είναι ψυχοπαθείς. Δεν επηρεάζεται μόνο η ελίτ, ο ατομικισμός γίνεται όλο και περισσότερο χαρακτηριστικό της εργατικής τάξης. Με την ανεργία να αγγίζει το 43% και τα επίπεδα φτώχειας περίπου το 49%, ο ανταγωνισμός για επιβίωση μεταξύ εργαζομένων και ανέργων είναι επίσης έντονος (αυτό δεν αρνείται άλλες πτυχές της ανθρώπινης φύσης, όπως η αμοιβαία βοήθεια, αλλά μάλλον τι προωθεί το σύστημα του καπιταλισμού). Αυτός ο ανταγωνισμός και ο ατομικισμός-παρά ορισμένες περιπτώσεις αλληλεγγύης-καθόρισαν τη λεηλασία στα μέσα Ιουλίου. Ενώ οι άνθρωποι εισέβαλαν μαζικά σε καταστήματα, τα αγαθά ελήφθησαν σε ατομική βάση για να καλύψουν τις ατομικές ανάγκες. Ο ανταγωνισμός υπήρχε ακόμη και σε σημείο που δεκάδες άνθρωποι τσακώθηκαν μέχρι θανάτου σπεύδοντας να πάρουν αγαθά και σε ορισμένες περιπτώσεις σε καυγάδες για αγαθά.
Ενώ μερικοί από τα αριστερά έχουν επισημάνει άτομα που παίρνουν προϊόντα από εταιρικά καταστήματα αλυσίδων για να υποστηρίξουν ότι τα γεγονότα είχαν οργανικό αντικαπιταλισμό, αυτό που αγνοείται ήταν ότι λεηλατήθηκαν μικρά καταστήματα, έμποροι, ένας κοινοτικός ραδιοφωνικός σταθμός, ακόμη και οι χώροι της ένωσης αιμοδοτών. πολύ. Μάλιστα, στις περιοχές της Αλεξάνδρας που λεηλατήθηκαν, υπήρχαν λίγα εταιρικά καταστήματα αλυσίδων. Μακριά από πράξεις διαδεδομένου οργανικού αντικαπιταλισμού, η λήψη αγαθών, στην καλύτερη περίπτωση, αντιπροσώπευε την απόγνωση λόγω στέρησης-αλλά η στέρηση και οι απέλπιδες πράξεις δεν είναι απαραίτητα εγγενώς αντικαπιταλιστικές.
Ενώ η κοινωνία εξατομικεύεται ολοένα και περισσότερο, εξακολουθεί να υπάρχει μια έμφυτη επιθυμία μέσα στην ανθρώπινη ψυχή για μια αίσθηση του ανήκειν και αυτό που προέκυψε για να καλύψει αυτό το κενό είναι μορφές εθνικισμών που εξυπηρετούν τα συμφέροντα της κυρίαρχης τάξης. Σε περιόδους πραγματικών ιστορικών ρήξεων-είτε οι ανατροπές των αρχών του 1900 στις Ηνωμένες Πολιτείες με επικεφαλής τους Βιομηχανικούς Εργαζομένους του Κόσμου είτε ο αγώνας κατά του απαρτχάιντ στα τέλη της δεκαετίας του 1970 και στις αρχές του 1980 με επικεφαλής την Ομοσπονδία των Συνδικάτων της Νοτίου Αφρικής, ή τη Ρωσική Επανάσταση, ή την Ισπανική Επανάσταση – σημαντικά τμήματα της εργατικής τάξης είχαν τη δική τους κουλτούρα. Μια κουλτούρα σφυρηλατημένη σε αγώνα γενεών που έδωσε στους ανθρώπους μια προοδευτική αίσθηση ότι ανήκουν σε κάτι μεγαλύτερο από τον εαυτό τους που δεν ήταν εθνικισμός και που παρείχε ένα όραμα για έναν θεμελιωδώς διαφορετικό κόσμο.
Από το 1994, η κουλτούρα της εργατικής τάξης που είχε δημιουργηθεί μέσα από γενιές αγώνων στη Νότια Αφρική διαλύθηκε από το ANC ως μέρος ενός ελίτ οικισμού – που καθορίζεται από το οτι το οικονομικό κεφάλαιο διατηρεί τον πλούτο του και σε μια ελίτ στο ANC παραδίδεται η κρατική εξουσία ως αντάλλαγμα. Για να λειτουργήσει αυτή η συμφωνία, έπρεπε να σπάσει η συνείδηση της εργατικής τάξης, η εμφανής πολιτική κουλτούρα της και οι οργανώσεις της. Δυστυχώς, ήταν σπασμένοι και απογοητευμένοι από το ANC και το κεφάλαιο μέσω της προώθησης του ατομικισμού, της αναδιάρθρωσης του κόσμου της εργασίας, της αξιοποίησης του ανταγωνισμού και της δαιμονοποίησης της οργάνωσης των εργαζομένων. Καθώς η εργατική τάξη διασπάστηκε κάτω από αυτό, πτυχές του εθνο-εθνικισμού και του φυλετικού εθνικισμού αναζωογονήθηκαν στη συνέχεια από τμήματα της άρχουσας τάξης για τα δικά τους συμφέροντα.
Σε περιόδους κρίσεων, και όταν η συνείδηση και η κουλτούρα της εργατικής τάξης είναι αδύναμη, οι άνθρωποι που είναι απελπισμένοι μερικές φορές στρέφονται σε δεξιές ιδέες και διάφορες μορφές εθνικισμού για ένα αίσθημα σταθερότητας ή ανήκειν. Η παράταξη Zuma γύρω από το ANC έχει προσφέρει αποξενωμένους και περιθωριοποιημένους ανθρώπους, ιδιαίτερα μεταξύ των τμημάτων του πληθυσμού στο KwaZulu-Natal, μια αυταρχική μορφή εθνικισμού. Αυτός ο εθνικισμός δανείστηκε από το Κόμμα Ελευθερίας Inkatha, καθώς τα στελέχη του έφυγαν για το ANC από το 1994 και προσαρμόστηκαν για τους σκοπούς των φατριών Zuma. Έδωσε σε μερικούς ανθρώπους την αίσθηση του ανήκειν, ακόμη και αν ένα στρεβλό που είναι εχθρικό απέναντι σε κάθε αντιληπτό «άλλο». Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο εθνο-εθνικισμός του Zuma είναι ελκυστικός σε μερικούς καθώς παρέχει ένα σπίτι, αν και πολύ δυσλειτουργικό. Έτσι θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί για να πυροδοτήσει τη λεηλασία-έστω και σε μικρή κλίμακα αρχικά. Είναι επίσης ο λόγος που η λεηλασία περιορίστηκε σε συγκεκριμένες περιοχές της χώρας. Αυτό θα μπορούσε να συμβεί επιτυχώς μόνο λόγω του κενού της προοδευτικής πολιτικής που έχει δημιουργηθεί μέσα στην εργατική τάξη.
Η κινητοποίηση από ορισμένους σε προηγουμένως διαχωρισμένους Λευκούς και Ινδικούς χώρους ενάντια στη λεηλασία, πραγματοποιήθηκε με μια υποκείμενη φυλετική ταυτότητα και αναμφίβολα καθοδηγήθηκε από μια μακρά ιστορία δεξιών ιδεών που προώθησε το Απαρτχάιντ. Σύντομα ξεπήδησαν ομάδες επαγρύπνησης για την προστασία της περιουσίας και αναμφίβολα πολλοί εμπλεκόμενοι, λόγω πολυετούς εισαγωγής, σκέφτηκαν το φάντασμα του «swart gevaar» (ένας αφρικανικός όρος που σημαίνει «μαύρος κίνδυνος» και χρησιμοποιήθηκε κατά την περίοδο του Απαρτχάιντ) και η η ημέρα του λογαριασμού Είχε φτάσει. Συγκεκριμένα, ομάδες επαγρύπνησης σε προαστιακές περιοχές στο Κουαζούλου-Νατάλ απέδειξαν εξωτερικά τον εσωτερικό ρατσισμό στον οποίο είχαν υπαχθεί στο Απαρτχάιντ, όταν απέτρεπαν ανθρώπους άλλων φυλών, οι οποίοι σαφώς δεν ήταν μέρος της λεηλασίας, εισερχόμενοι στις περιοχές «τους» και ακόμη και σκοτώνοντας άλλους. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για περιοχές που είναι κυρίως Ινδικές, όπου ένα τμήμα αυτών των κοινοτήτων, μερικές από τις οποίες φέρεται ότι συνδέονται με γκάνγκστερ, δημιούργησαν ομάδες επαγρύπνησης. Και πάλι, ελλείψει προοδευτικής κουλτούρας της εργατικής τάξης, η συσπείρωση γύρω από τις φυλετικές ταυτότητες και τις δεξιές ιδεολογίες εν όψει της ταυτόχρονης υποταγής στον ατομικισμό γίνεται ένα καθοριστικό χαρακτηριστικό των περιόδων κρίσεων και τα μέσα Ιουλίου το έδειξαν.
Η παράταξη γύρω από τη Ραμαφόσα, ωστόσο, χρησιμοποίησε επίσης τον εθνικισμό σε αυτήν την κρίση για να αρνηθεί τις ταξικές διαφορές. Μετά τη λεηλασία, η αντίληψη ότι είμαστε όλοι Νοτιοαφρικανοί και είμαστε σε αυτό παρά την τάξη, ήταν μια κραυγή συγκέντρωσης αυτής της παράταξης και των καπιταλιστών συμμάχων τους – παρά το γεγονός ότι προωθούν ταυτόχρονα τον ατομικισμό όταν τους ταιριάζει. Με αυτόν τον τρόπο, η παράταξη Ramaphosa χρησιμοποίησε αυτή τη μορφή «μαλακού» εθνικισμού για να διασφαλίσει ότι το status quo δεν θα αμφισβητηθεί σε ευρεία κλίμακα και ότι δεν θα υπάρξει πραγματική αναζωπύρωση της ταξικής συνείδησης μεταξύ της εργατικής τάξης. Σε μεγάλο βαθμό λειτούργησε – ήταν ο λόγος που κάποιοι εργαζόμενοι υπερασπίστηκαν την περιουσία των αφεντικών τους.
Ένα άλλο χαρακτηριστικό για το πόσο βαθιά εμψυχωθήκαμε όλοι θα μπορούσε επίσης, ειρωνικά, να φανεί με την ελπίδα, από μερικούς αριστερούς και μερικούς φιλελεύθερους, ότι αυτό θα ώθησε τελικά το κράτος να βοηθήσει πραγματικά τους φτωχούς. Έχει γίνει εντελώς αδιανόητο για τους περισσότερους ανθρώπους ότι η κοινωνία θα μπορούσε να οργανωθεί χωρίς το κράτος και χωρίς κυβερνήτες. Ωστόσο, τα κράτη είναι νέα κατασκευάσματα με ιστορικούς όρους. Για την τεράστια ιστορία των σύγχρονων ανθρώπων – 200.000 χρόνια από αυτήν – η κοινωνία οργανώθηκε χωρίς κράτη. Τα κράτη δημιουργήθηκαν μόλις πριν από 5000 χρόνια και μόνο τη δεκαετία του 1950 όλα τα εδάφη στον κόσμο τέθηκαν υπό τον έλεγχο των κρατών. Στην πραγματικότητα, τα κράτη δημιουργήθηκαν μόνο όταν προέκυψε η ταξική κυριαρχία από την ελίτ – και ο σκοπός τους από εκείνη την ημέρα μέχρι τώρα ήταν και είναι η προστασία των συμφερόντων της κυρίαρχης τάξης. Αυτό γίνεται μέσω της ιδεολογίας και όταν αυτό αποτύχει, μέσο της βίας.
Φυσικά τα κράτη παρέχουν ορισμένες βασικές υπηρεσίες, αλλά η πραγματικότητα είναι ότι μόλις στα 1800 και στις αρχές του 1900 αναγκάστηκαν να το κάνουν σε μια περίοδο πρωτοφανούς επαναστατικής ανατροπής που προκλήθηκε από σημαντικά τμήματα της εργατικής τάξης που είχαν χτίσει μια συνείδηση και αντικουλτούρα. Έχουμε χάσει το γεγονός ότι τα κράτη δεν κυβερνούν προς το συμφέρον της εργατικής τάξης και λόγω της ιεραρχικής δομής τους δεν θα το κάνουν ποτέ. Αυτή η εισαγωγή οδήγησε τους περισσότερους ανθρώπους σε μια λανθασμένη ελπίδα ότι το ίδιο κράτος που έπαιξε σημαντικό ρόλο στην οδήγηση των ανθρώπων στη φτώχεια στη Νότια Αφρική θα είναι κατά κάποιο τρόπο η λύση.
Ο τρόπος με τον οποίο διαδραματίστηκαν τα γεγονότα των περασμένων εβδομάδων, που ξεκίνησαν από τα συμφέροντα μιας συγκεκριμένης παράταξης της κυρίαρχης τάξης που προκλήθηκε από τον εθνικό εθνικισμό και ορίστηκε από ανθρώπους που λεηλατούσαν για μεμονωμένους σκοπούς, πολλοί από απελπισία, δεν μπορούν να θεωρηθούν ως μια προοδευτική ιστορική ρήξη. Θα πρέπει μάλλον να θεωρηθεί ως μια κλήση αφύπνισης για να προσπαθήσουμε και να ξαναχτίσουμε ένα κίνημα βασισμένο απροκάλυπτα στην ταξική συνείδηση, που έχει ένα νέο όραμα για ένα μέλλον πέρα από τον καπιταλισμό και το έθνος-κράτος και που στοχεύει στην οικοδόμηση μιας προοδευτικής αντι-κουλτούρας της εργατικής τάξης ορίζεται από ένα σύστημα πεποιθήσεων και καθημερινή πράξη που αντιμάχεται τις ιδεολογίες που προωθείται από την κυρίαρχη τάξη από πάνω – ατομικισμός, ανταγωνισμός και ταυτόχρονα στρεβλωμένες συλλογικές ταυτότητες που εξυπηρετούν τα συμφέροντα των πλούσιων πολιτικών.
Εάν αυτό μπορεί να γίνει και εάν οι προοδευτικοί αγώνες μπορούν να αναπτυχθούν και να εμβαθύνουν συνειδητά, τότε αυτό θα ανοίξει την πιθανότητα μιας πραγματικής ρήξης. Στη συνέχεια, αντί της ατομικής λεηλασίας που είχε αρχικά υποκινηθεί από μια ομάδα της κυρίαρχης τάξης για τα δικά τους συμφέροντα, θα κατέστη δυνατή η συλλογική κινητοποίηση για την κολεκτιβοποίηση των μέσων παραγωγής, τη δημοκρατική διανομή των αγαθών με βάση την ανάγκη, ένα τέλος στα ιδιωτικά και την ιδιοκτησία του κράτους, την επανεισαγωγή κοινών και τη δημιουργία ενός πραγματικά δημοκρατικού συστήματος βασισμένου στην άμεση δημοκρατία που δεν είναι έθνος-κράτος.
Αυτό το άρθρο δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά την 1η Αυγούστου 2021 από την Links International Journal of Socialist Renewal . Απο το http://www.anarkismo.net/article/32398
